Картина мира в русской народной традиции - Афанасий Прокопьевич Щапов

88

Шлейден. Этюды, с. 224.

89

Прекрасный взгляд этот высказан г. Афанасьевым в Архиве Калачева 1855, I–II.

90

Так смотрят ученые и на мифологии всех вообще народов. Например, Sepp в своем сочинении «Heidenthum und Christenthum» смотрит на постепенное развитие языческого миросозерцания именно как на космогоническую теогонию, обозревая генерации богов по моментам или периодам образования Космоса (creaturlichen Momenten). См первую часть – «Kosmische Theologie». Подобное воззрение видно и в сочинении Rink’а «Religion Hellenen». Он говорит между прочим: «…Вера в творение, в силу которой Вселенная в целом ведет существование от Бога-духа, сама по себе чужда естественной религии, поскольку она, по крайней мере отчасти, отождествляет с Богом саму природу, согласно тому, как это делают отдельные личности. Организмы развивались по языческим законам. С этой точки зрения также Вселенная и природа, и дух произошли из общего источника. Этот изначальный источник мира – хаос», и проч.

91

Первоначальное понятие о едином Боге как апофеозе единой целой природы сохранялось у славян до позднейших времен язычества. В договоре Игоря с греками читаем: «…да не имут помощи от Бога ни от Перуна: да будет клят от Бога и от Перуна». Прокопий писал: «Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды». Гельмольд: «Среди многообразных божеств, которым они посвящают поля, леса, горести и радости, они признают и Единого Бога, господствующего над другими в небесах, признают, что Он, всемогущий, заботится лишь о делах небесных, они (другие боги), повинуясь Ему, выполняют возложенные на них обязанности, и что они от крови Его происходят и каждый из них тем важнее, чем ближе он стоит к этому Богу Богов» (Chron. slavor.). Об умножении или нарождении богов, вследствие начавшегося анализа природы, см Полн. собр. лет. 11, 5. В Слове и откров. св. апостол читаем о славянах: «И до сего дне есть в поганых: глаголют бо, ово суть бози небеснии, а друзии земнии, а друзии польстии, а друзии воднии», и проч. Летоп. р. литер., кн. 5, 11, с. 5.

92

Grimm, D. M., 753–755.

93

Земля Московского государства постоянно называется в грамотах Соловецкому монастырю Афанасия, архиепископа Холмогорского вселенной. Рукп. Солов. Сборн архиер. грам. № 19 и 20.

94

Как греч οἰκουμένη происходит от οἰκος – «дом, мирная обитель», так и славян. миръ первоначально означало «мир, мирная обитель, круг семьи». Равным образом и коренной смысл слова Вселенная собственно намекает на самое первое вселение семьи в избу, в дом. Потом уже, постепенно расширившись до более общего и отвлеченного значения, слова мир и Вселенная стали означать мироздание. Отсюда это эпическое сближение светил космоса с теремом и с семьей:

Чюдо в тереме показалось,

На небе солнце – в тереме солнце,

На небе месяц – в тереме месяц,

На небе звезды – в тереме звезды,

На небе заря – в тереме заря.

Первый терем – светел месяц.

Другой терем – красно солнце.

Третий терем – часты звезды.

Светел месяц – хозяин сам,

Красно солнце – хозяюшка,

Часты звезды – их детушки.

95

Сборн. пословиц Даля под словом «вселенная».

96

Архив Калачева, кн. III, отд. III. 14–17.

97

Сборн. Солов. библ., 864.

98

Рукоп. В. И. Григоровича. Сборн., начинающ. Симфонией, или Сводным указателем текстов Св. Писания.

99

Сл. Plinii, Histor. Natur., t. I, р. 1; δμειον τοῦ ῶου σκήματι κόσμος и проч.

100

Народные космогонические сказания подробно изложены нами в «Правосл. собеседн.», в апрельск. кн. за 1861 год. См. также об этом во «Временнике» статью Афанасьева об острове Буяне, Буслаева «Историч. очерки народн. литер.», 1, 143–150.

101

Иначе πατῆρ ᾶγνῶστος по геллинск. гносису ῆ μóνας ϑεóς ἄῥῥῃτος, по египет. гнозису βυϑος, πρωπὰτωρ, προαρκὴ.

102

Из выписок В. И. Григоровича: из сборника М. Слепче. В XII веке волхвы русские высказывали подобное дуалистическое космогоническое представление.

103

Летоп. руск. литерат., кн. II (1859), с. 100.

104

В сборн. Солов. библ. под № 925.

105

Сборн. Сол. библ. № 925. Последнее слово не разобрано в рукописи. Надобно заметить, что, по примеру Григория Богослова, наши старинные книжники любили сравнивать микрокосмос с макрокосмосом и в человеке видели отражение космоса. Например, в вышеупомянутом сборнике В. И. Григоровича читаем: «Богословцы реша, яко человек есть вторый мир мал: есть бо небо и земля, и яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая: от пула до главы яко небо, и паки от пупа дольняя его часть яко земля; ибо земля имеет силу рождательную и прохождение вод и зверей телесоразялительных (sic); тако и в сей нижней части человека сия суть. Паки же в горней части его, яко на небеси светила, солнце и луна, гром, ветр, сице и в человеке и во главе, очи и глас и дыхание и мгновение ока, яко молния скорошественно, наипаче же всех ум, вся видяи, видимая и невидимая, и обдержа яко горстию, скорошествен, проходя невозбранно небо и землю», и т. д.

106

В латинской приписке к одной рукописи X века – такое же представление: Octo pondera de quibus factus est Adam: pondus limi, inde factus (sic) est caro; pondus ignis, inde rebens est sangius et calidus; pondus salis, inde dunt salsae lacrimae, pondus roris, inde factus est sudor: inde est varietas oculorum, pondus nubis, inde est instabilitas mentium; pondus venti, inde est anheka frigida; pondus gratiae, inde est sensus hominis.

107

Сборн. русск. дух стихов, сост. Варенцовым, 239.

108

Sepp, Heidentum und Christentum, Kosmische Theologie, S. 45.

109

«Пословицы» Даля: Вселенная.

110