От крестьянок до цариц. Женщины в истории России - Лиз Грюэль-Апер

Именно это призывает нас внимательнее присмотреться к произведению, изучить сам текст как свидетельство культуры XVI века. Составители «Домостроя» явно руководствовались религиозными текстами, среди них можно перечислить: Священное Писание, поучение Владимира Мономаха сыновьям, «Стоглав» и другие назидательные тексты, порой гораздо более строгие по содержанию, но не снискавшие столь пагубной репутации.

Сильвестр, ответственный за второе издание «Домостроя», был глубоко религиозным автором и современником Ивана IV. Он проводит параллель между устройством домашнего хозяйства и монастыря. Книга представляет собой своего рода руководство по домашнему хозяйству, какие в избытке составлялись в эпоху Средневековья на западе, иными словами, трактат о морали и домоводстве, подобно «Парижскому домохозяину»[552] XIV века, сборнику советов, составленному стариками для молодых женщин.

В «Домострое» 67 глав. 15 из них посвящены христианской вере, страху Божьему, необходимости исповедоваться и почитать Господа, ближнего, царя и попов. Рекомендуется исцелять себя молитвой и не прибегать к колдовству. В восьмой главе содержится яростная тирада против колдунов, магов и т. д., которые заслуживают отлучения от церкви. Отметим, что подобная жестокость свидетельствует о страхе, который те внушали.

Более половины глав посвящено ведению домашнего хозяйства, приготовлению, сохранению свежести, сервировке (и правильному порядку подачи) различных блюд, напитков и т. д. Кроме того, затрагивается тема отношений между хозяином (и особенно хозяйкой) и слугами.

Основная тема книги – правила поведения в доме. Книга представляет собой сборник советов и руководство по обычаям, которые необходимо соблюдать. Также приводится список блюд, которые следует подавать и есть на свадебном пиршестве. Подача информации схожа с проповедью, без малейшего намека на юмор.

Такие термины, как муж/мужчина/хозяин эквивалентны друг другу; жена, аналогично, уподобляется женщине и хозяйке дома. Если на словах и в соответствии со средневековой идеологией и считывается определенное принижение женщины (от женщины требуется послушание, она должна во всем угождать мужу, угадывать его желания и т. д.), то роль хозяйки дома считается очень важной, на ней держится все домашнее хозяйство. Женщина должна трудиться как пчелка; ей отказано в любых удовольствиях, она должна работать с утра до ночи, ей нельзя пить алкоголь, но ни о какой жестокости по отношению к ней не говорится. Наряду с этим она руководит всеми подконтрольными ее полу работами, в частности всем, что связано с производством тканей, льна, одежды. У нее есть право продавать излишки ткани (глава 34)[553].

В «Домострое» соблюдается разделение труда между мужчинами и женщинами. Мужчина счастлив, если у него прилежная жена. Важнее всего домашнее хозяйство или семья в самом широком смысле этого слова – с сотрапезниками и челядью. Роль жены очень важна, ведь она и мать, и хозяйка.

Конечно, рекомендуется остерегаться женщины, потому что она может быть пособницей дьявола, но прежде всего она хозяйка дома, и ее роль незаменима. Лишь вместе муж и жена образуют «дом». Без супруги мужчина не является полноценным членом общества и остается привязанным к родительскому дому. Иван Забелин проводит различие между ролью хозяина и хозяйки дома: мужчина говорит, женщина действует. «Таким образом, – говорит он, – многие женщины отличались смелостью и блестящим умом – качествами, которые считались присущими мужчинам»[554].

Разве это не напоминает уклад большой крестьянской семьи и наблюдательный очерк Толстого об отношениях между мужчинами и женщинами среди казаков Терека?[555]

С другой стороны, воспитание детей, основанное на телесных наказаниях, может лишь шокировать наши чувства. Надо полагать, что присказка «Бьет – значит любит» когда-то была универсальной[556]. За ребенком (будь то мальчик или девочка) не признавалось никакой индивидуальной свободы. С другой стороны, оскорбление родителей или убийство одного из них ребенком сурово каралось: жизнь ребенка не стоила жизни взрослого[557]. Детей женили без их согласия, но дочери полагалось приданое. Следует отметить, что во всех этих текстах, касающихся отношений между детьми и родителями, родители упоминаются во множественном числе, то есть отец и мать (таким образом, учитывается авторитет матери-вдовы).

В том, что касается гендерной проблематики, несчастное произведение, очевидно, незаслуженно обросло небылицами, что помогло сформироваться многим стереотипам о женщине. В настоящее время Владимир Григорьевич Иваницкий, не имея никаких доказательств, считает себя обязанным утверждать: «Если раньше женщину били до смерти, то “Домострой” советует отказаться от этой практики и бить ее учтиво, без свидетелей». Автор игнорирует существование «Русской Правды», полагая, что до XVI века законов не существовало и впервые они были записаны в «Домострое». Его отсылок на труды Николая Ивановича Костомарова недостаточно[558].

III. ЦАРИ И ЦАРИЦЫ

Терем

Если верить данным XIX века, терем был надстройкой дома, как правило, предназначенной для женщин, так как второй этаж был светлее, чище и лучше подходил для рукоделия и вышивки. Этот факт говорил скорее о привилегированном статусе женщин, чем об их угнетении. Чем был терем для знатных женщин в XVI веке? Были ли они затворницами?

Мы располагаем достоверными документами только для очень небольшой группы цариц и великих княгинь. Документов, свидетельствующих о жизни низших слоев общества, очень мало, но история Алены, казалось бы, доказывает, что заточения для них не существовало[559]. Что касается знатных боярынь, мы видим, что Феодосия Морозова могла свободно выходить из своих покоев и разъезжала в прекрасно оснащенном экипаже в сопровождении сотен крепостных[560]. О каком заточении идет речь? Как утверждают западные путешественники того времени, дамам не разрешалось встречаться с посторонними мужчинами, но, вероятно, это было связано с религиозным запретом или желанием защитить их. Также, возможно, в силу своих занятий они чаще находились дома, чем мужчины. Об этом свидетельствует «Домострой», но на его страницах нет упоминания о каком-либо запрете на выход женщин на улицу.

Как бы то ни было, существование теремов играло важную роль только для цариц, княгинь и немногих знатных дам в XVI и начале XVII веков. И претерпевало нападки в свой адрес с конца XVII века до полной отмены при Петре I.

Что представляла собой так называемая уединенная жизнь цариц и великих княгинь?[561]. Для элиты терем был просторной пристройкой на верхнем этаже над кремлевским дворцом, чем-то вроде апартаментов царицы и великих княгинь.

В соответствии с идеологией той эпохи богослужения были очень важны в их повседневной жизни. Царица отправлялась в церковь либо ночью, либо рано утром. Ее появление в церкви проходило незаметно, так как проход был закрыт большим красным занавесом, который прятал ее от чужих глаз. В самой церкви она стояла за ширмами и занавесом. Причиной такого сокрытия был священный статус ее личности.

Любой случайно увидевший ее человек мог быть подвергнут тщательному допросу и даже судебному преследованию. Эти запреты, естественно, оборачивались против нее, но изначально не были связаны с