Великая охота на ведьм. Долгое Средневековье для одного «преступления» - Людовик Виалле

3

Один из вариантов перевода названия на русский – «Тайные демоны Европы». В 1993 г. Норман Кон подготовил переработанное издание книги, вышедшей под названием «Тайные демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианстве».

4

Здесь автор фактически принимает позицию Карло Гинзбурга, главного критика Н. Кона, которая наиболее последовательно была выражена в статье «Образ шабаша ведьм и его истоки». За рамками этой отдельно взятой дискуссии в исторической науке говорить о «разочаровании антропологическими и социологическими объяснениями» не приходится – см. например: Toivo R. M. The witch-craze as holocaust: The rise of prosecuting societies // Palgrave advances in witchcraft historiography. New York, 2007. P. 91–94. Исследования Н. Кона положили начало ряду работ, посвященных образу Другого в социальных описательных стратегиях и оказались близки идеям М. Фуко о дискурсах власти (стоит отметить, что Фуко также является объектом критики К. Гинзбурга). Применительно к исследованиям охоты на ведьм главная идея Н. Кона заключалась в том, что образы шабаша и колдовства как заведомо невозможного преступления сформировались в рамках существования некого агрессивного стереотипа, лежащего в основе крупнейших преследований европейской истории. Агрессивный стереотип включает в себя идею, что внутри общества существует закрытая организованная группа, которая целенаправленно совершает набор действий, подрывающий общепринятые нормы (оргии, каннибализм, инфантицид). Обвинения такого рода выдвигались против христиан во времена Нерона, а позднее – групп еретиков, тамплиеров и, наконец, ведьм. Позднее, по мысли Кона, уже в новейшей истории этот стереотип вернулся в виде идеи «всемирного еврейского заговора», что послужило основой нацистской политики геноцида. Несмотря на то, что Н. Кон не использует понятие «дискурс», его концепцию можно описать в категориях М. Фуко: агрессивный стереотип является одним из элементов властного дискурса в том смысле, что его всегда используют как символический потенциал в политических целях. Важно, что речь не идет о политическом терроре или религиозной нетерпимости – этот стереотип использовался как против христиан в Римской империи, так и христианами против еретиков или любых маргинализируемых групп в Средние века. Как указывает Р. М. Тойво, уязвимость концепции Н. Кона заключается в том, что далеко не все дела о колдовстве включали в себя обвинения, связанные с полетом на шабаш, однако (как опять же указывает Тойво) сам Кон никогда не распространял свои объяснения на все случаи охоты на ведьм. Наконец, ранняя работа Н. Кона «Погоня за тысячелетием» показывает еще одну важную грань этой концепции – идея очищения и преобразования всего общества путем уничтожения какой-либо группы присутствует и в ряде мистических доктрин Средневековья, то есть агрессивный стереотип присутствует даже вне властных отношений (когда церковь как организация преследует еретиков или ведьм). Как мы увидим далее, основные идеи Н. Кона местами заметно совпадают со взглядами автора книги.

5

Речь идет о специальном обряде освящения хлеба и вина, к участию в котором не допускались миряне. Особое внимание уделялось гостии, евхаристическому хлебу, освящение которой означает пресуществление, реальное присутствие тела Христова в ней (подробнее см.: Лобришон Г. Месса //Словарь средневековой культуры. М., 2007. С. 279)

6

Петробрузиане (также – петробрузианцы) – рационалистическая секта XII в., основанная Петром из Брюи (Petrus Brusius, сожжен на костре как еретик в 1125 г.). Петробрузиане настаивали на том, что церковь является исключительно мистическим единением верующих и потому не требует специальных учреждений (духовенства) и зданий для отправления культа (храмов). В качестве священных книг признавали только евангелия, отрицательно относились к идее крещения детей (поскольку те не осознают значения совершаемого таинства), также отрицали большинство церковных обрядов и таинств, почитание креста (как орудия казни Спасителя). Движение петробрузиан получило распространение на юге Франции – в Гиени и Лангедоке.

7

То есть упомянутого выше Петра Достопочтенного. Биографических сведений, кроме того, что он занимал должность нотария, на настоящий момент не известно.

8

Роберт из Арбрисселя (также Роберт д’Арбриссель, ок. 1045–1116) – отшельник, странствующий проповедник и основатель Королевского аббатства Фонтевро.

9

Виталий из аббатства Савиньи (ок. 1060–1122) был духовником Роберта, графа де Мортен, единоутробного брата Вильгельма Завоевателя. Позднее стал сподвижником Роберта из Арбрисселя, отшельником и странствующим проповедником. Виталий основал аббатство Савиньи. В 1244 г. его последователями была запущена официальная процедура канонизации, однако она не увенчалась успехом. Канонизирован Католической церковью только в 1738 г.

10

Бернард из Тиронского аббатства (также известен как Бернард из Пуатье, ок. 1050–1117) был монахом, но решил избрать путь отшельничества и присоединился к Виталию, будущему основателю аббатства Савиньи. Позднее как отшельник основал аббатство святой Троицы в Тироне. Сразу после смерти Бернарда был запущен процесс канонизации, однако он был причислен к лику святых только в 1861 г. (самый длительный процесс канонизации в истории Католической церкви).

11

Норберт Ксантенский (1080–1134) – странствующий проповедник и основатель ордена премонстрантов (по имени основателя их также называют норбертинцами). Норберт поддерживал идеи Бернарда Клервосского и осуждал учение Пьера Абеляра как еретическое. С 1126 г. – архиепископ Магдебурского диоцеза. Канонизирован в 1582 г. В ходе Реформации Магдебург стал протестантским городом, после чего в 1629 г. мощи святого Норберта были перенесены в пражский Страговский монастырь ордена премонстрантов.

12

«Добрые люди» – самоназвание групп еретиков, получивших в современной историографии название «альбигойцы».

13

Устав ордена миноритов (меньших братьев – лат. Ordo fratrum minorum) был утвержден 29 ноября 1223 г. буллой Solet annuere (лат. – «Снисходит всегда», первые слова содержательной части послания) папы Гонория III. Этот документ получил специальное название Regula bullata, поскольку именно получение буллы фактически означало признание официального статуса религиозного объединения в рамках католической церкви. К этому моменту уже существовал устав 1221 г., который не был утвержден Апостольским престолом, он сохранился в корпусе документов как Regula non bullata. Эта терминология хорошо передает мысль автора – именно булла папы Гонория III выделила францисканцев из числа других религиозных объединений, каждое из которых рисковало получить статус еретиков.

14

Автор затрагивает одну из самых дискуссионных проблем в современных исследованиях крестового похода и инквизиции в Лангедоке. С одной стороны, можно привести в качестве примера Э. Леруа Ладюри, который использует такие термины, как «катарство» или «альбигойская доктрина». С другой стороны, авторов сборника «Катары под вопросом» (Cathars in question / ed.by A. Sennis. NY, 2018). А. Сеннис, редактор последнего,