Психосинтез. Принципы и техники - Роберто Ассаджиоли

68. Stern, W.: General Psychology from the Personalistic Standpoint, New York, Macmillan, 1938.

69. Stocker, A.: De la psychanalyse a la psychosynthese, Paris, Beauchesse, 1957.

70. Sullivan, H.S.: The Interpersonal Theory of Psychiatry, New York, Norton, 1953.

71. Swartley, W.M.: A Comparative Survey of Some Active Techniques of Stimulating Whole Functioning. Ms. Availably from the librarian, Psychosynthesis Research Foundation.

72. Terman, L.M., et al.: Genetic Studies of Genius, Stanford University Press, 1926.

73. Tournier, P.: Medecine de la Personne, Neuchatel, Delachatix & Niestle, 1941.

74. Trub, H.: Psychosynthese als Seelisch-Geister Heilungsprozess, Zyrich, Leipzig, Ed. Niehaus, 1936.

75. Underhill, F.: Mysticism, New York, Dutton, 1911.

76. Urban, H.J.: «Uebernatur» und Medizin, Innsbruck, Tyrolia, 1946.

Глава 2

САМОРЕАЛИЗАЦИЯ И ПСИХИЧЕСКИЕ НАРУШЕНИЯ

Изучение психопатологических аспектов человеческой природы дало огромное количество наблюдений, теорий и методов диагностики и лечения психических расстройств. Оно породило широко распространившееся психоаналитическое движение и другие направления динамической психологии, которые значительно обогатили и углубили наши знания о человеческой психике.

Однако, несмотря на все достоинства, патопсихологический метод связан с серьезным недостатком — он сделал излишне сильный акцент на болезненных проявлениях и низших сторонах человеческой природы, вследствие чего многие открытия из области психопатологии оказались безосновательно «перенесенными» на психологию нормальных людей. Это привело к мрачным и пессимистическим представлениям о человеческой природе и к тенденции рассматривать все высшие ее проявления как производные от низших инстинктов, возникающие благодаря процессам превращения и сублимации. Кроме того, стали игнорироваться многие важные функции, такие, как интуиция, творчество, воля и самая суть человеческой психики — то, что мы называем «Я».

В последнее время многие исследователи осознали, что эти рамки на них давят, и обратили свое внимание на прежде отрицаемые ими факторы, играющие немалую роль не только в жизни обычных людей, но и в жизни более высокоразвитых — «самоактуализирующихся» — индивидов, как их удачно назвали Гольдштейн (11) и Маслоу (16). Важность и ценность этических начал и религиозных устремлений для человеческой природы подчеркивали Олпорт (2), Ангьял (3), Барук (5), Карузо (6), Франка (8), Фромм (10), Юнг (13), Маслоу (16), Мэй (15), Прогофф (22), Ранк (23), Сорокин (24, 25), Урбан (76) и другие; это течение было названо «ортопсихологией» [термин предложил Маслоу (19)] и «ортогенезом» (термин предложен Феррье (Ferriere) (7) из Швейцарии). Похоже, что эти исследователи движутся в правильном направлении, и, хотя пока еще рано говорить об успехах, тем не менее есть надежда, что они внесут существенный вклад в развитие знаний о природе человека в целом и о его высших творческих способностях в частности.

Мы все же полагаем, что и в этом случае не помешает некоторая осторожность, т. к. всегда существует опасность впасть в противоположную крайность, и признаки такой «сверхкомпенсации» уже заметны. Некоторые представители нового течения склонны вернуться к прежней концепции человека как целостной личности, что, к сожалению, далеко от истины. Стремление к единению было совершенно верно описано как основное и нормальное стремление личности, но этот факт не имеет ничего общего с иллюзорным представлением о том, что личность уже является органичной и гармонично функционирующей.

Беспристрастное наблюдение потока психической жизни в нас самих и в окружающих ясно показывает, что в ней присутствуют разные и порой противоречивые тенденции, составляющие иногда основу для формирования полунезависимых субличностей. Психоанализ и образы людей, созданные великими писателями, которые были хорошими «интуитивными» психологами, выявляют эти основные конфликты, изначально присущие человеческой природе.

Признание того, что разного рода влечения — с одной стороны — и психологические функции — с другой — взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом, еще не означает, что они объединены в единый гармонично функционирующий организм, подобно тому, как это имеет место с биологическими функциями в здоровом теле. Конфликт тоже подразумевает взаимосвязь: армии, сражающиеся друг против друга, безусловно, близко взаимодействуют.

Один из часто встречающихся конфликтов — амбивалентность; она объясняет многие странные и противоречивые проявления человеческой природы. Другой базовый конфликт — это конфликт, с одной стороны, между инертностью, ленью, стремлением к безопасности, проявляющимся в конформности, и, с другой стороны, — между стремлением к развитию, самоутверждению и тягой к приключениям. Еще один источник конфликта — пробуждающиеся влечения и потребности, входящие в противоречие с уже существующими влечениями и потребностями; это происходит главным образом в двух случаях: во-первых, в период интенсивного пробуждения новых потребностей в подростковом возрасте и, во-вторых, при пробуждении религиозных устремлений и новых духовных интересов, особенно в среднем возрасте. Конфликтам последнего типа и посвящена в основном эта глава.

Таким образом, оказывается, что «органическое единство» является целью, но ни в коем случае не непременной реальной данностью в жизни всякого человека — целью, которую можно поставить, к которой можно приблизиться — но лишь до определенного достижимого предела. В наиболее благоприятных случаях «органическое единство» становится результатом спонтанного роста и личностного «созревания»; в других случаях это заслуженная награда: результат работы над собой, результат образования или занятий психотерапией, с использованием различных методик, облегчающих и ускоряющих этот процесс. Ниже мы попытаемся описать разные стадии самореализации и выявить трудности, а также эмоциональные и умственные расстройства, которые часто, хотя и вовсе не обязательно, возникают в ходе данного процесса.

Прежде всего, полезно будет составить ясное представление о том, что такое самореализация. Этот термин используется для обозначения двух типов роста сознательности, т. е. расширения сознания, которые, будучи более или менее связанными друг с другом, все же различаются по своей природе и по-разному проявляются. Чаще всего под самореализацией подразумевается психическое развитие и созревание личности, пробуждение и проявление скрытых способностей человека, например относящихся к этическому, эстетическому и религиозному опыту или деятельности. Это соответствует характеристикам, которые Маслоу (18) приписывает самоактуализации, и поэтому будет уместным употреблять именно этот термин, чтобы не спутать этот первый тип самореализации со вторым ее типом. Второй тип самореализации — это самореализация как постижение «Я», переживание и осознание данности синтезирующего духовного Центра. (Речь сейчас идет не о нашем личном «я», которое следует рассматривать лишь как отражение духовного «Я», его проекцию на поле личности.)

Самоактуализации можно достичь на разных уровнях, и она необязательно включает в себя духовный уровень. С другой стороны, индивид может испытывать подлинные духовные переживания, вовсе не будучи внутренне целостным, т. е. не выработав в себе организованную, гармоничную личность. Это было ясно показано Юнгом (15, с. 155), который обращает наше внимание на тот факт, что развитие личности не является абсолютной прерогативой гениев и что человек может обладать выдающимися способностями, не имея своей индивидуальности и вообще