Скандинавская культура смерти. Миф о Рагнарёке, воины Вальхаллы и башмаки Хель - Евгения Гулбис

от нее этого. Потому что я не раз доказывал, что ее честь была мне не менее дорогá, чем моя собственная. Мне случалось рисковать ради нее жизнью, а она предала меня»[363]. Это ничуть не голословное заявление: в начале саги сообщается о том, как Гисли убил Барда (Bárðr), приятеля Торкеля, который соблазнил Тордис еще до того, как она вышла замуж. Тем самым Гисли отомстил за поруганную честь сестры. Торкель же был им недоволен, и тогда Гисли сказал ему: «Давай-ка поменяемся мечами, бери себе тот, что лучше режет!»[364] — тем самым он, возможно, намекнул, что хорошо бы было старшему из братьев отомстить за сестру. Таким образом, дело чести для героя исландской саги — отомстить за несправедливость, совершенную по отношению к родственнику или другу, и не остаться в стороне.

И за обесчещенную сестру, и за убитого побратима наказание, с точки зрения Гисли, одно — смерть. Взявшись мстить за Вестейна, Гисли решает убить Торгрима точно так же, как был убит Вестейн: застает его врасплох лежащим в постели и пронзает копьем, которое вынул из Вестейновой раны. За «тайное убийство» Гисли мстит таким же «тайным убийством».

Как только правда о поступке Гисли раскрывается, поводы для мести самым разным людям получают многие другие персонажи саги. В итоге сага закончится, только когда большинство участников конфликта будут убиты и конфликт себя исчерпает.

Помимо отражения в той или иной степени законодательных реалий, в саге также заметны мифологические и фольклорные мотивы, которые сближают ее с уже известными нам историями о мести — например, с сюжетом о Сигурде. Такое сравнение не беспочвенно, потому что Гисли в одной из своих вис, например, сравнивает Тордис с Гудрун — вернее, нарочито не сравнивает[365]:

Суетно сестрино сердце,

Радо одним нарядам,

Навряд ли ее уподоблю

Бестрепетной Хёгни сестре;

Одна у Скади злата

Ум одолела дума,

Смерти предав мужа,

Отмстила за братьев милых.

Gatat sál fastrar systir,

sveigar, mín að eiga

gætin, Gjúka dóttur

Goðrúnar hugtúnum;

þás log-Sága lægis

lét sinn, af hug stinnum

svá rak snjallra bræðra

sör-Freyja, ver deyja.

Точно так же как Гуннар осознанно едет к Атли, вопреки опасности, Вестейн едет к Гисли даже после нескольких предупреждений от него. Последний момент я бы обсудила подробнее, поскольку он связан со «сверхъестественной» частью саги — вещими снами, предчувствиями и проклятиями.

Сага даже начинается с вполне сказочной истории: в первых главах повествуется о другом Гисли, предке главного героя, который бился с берсерком Бьёрном (Björn) за то, что тот убил его брата Ари (Ari) и потребовал себе жену Ари, Ингибьёрг (Ingibjörg). Победить Бьёрна Гисли (давайте будем называть его «старшим», чтобы не путаться) удается с помощью волшебного меча — Серого Клинка (Grásíða), даровавшего своему обладателю победу. Меч достался Гисли-старшему от раба Коль (Kolr), который работал на Ари и Ингибьёрг. Впоследствии Коль сразился с Гисли-старшим за этот меч, и погибли оба.

Поединок (hólmganga), подобный тому, в который Гисли-старший вступил от имени жены брата, — это еще один древнескандинавский способ урегулирования конфликта. Такие поединки описаны и в других сагах. Например, в «Саге об Эгиле Скаллагримссоне» Эгиль бьется на острове Вёрль с берсерком Льотом Бледным, который сватался к девушке Гюде, получил отказ и вызвал на поединок ее брата. Эгиль соглашается помочь и сражается с Льотом сам. Такое место на острове, судя по всему, выбиралось специально: «У самого моря была там прекрасная поляна, где должен был состояться поединок. Место поединка было обозначено камнями, положенными вокруг»[366].

А в «Саге о Кормаке-скальде» участникам поединка расстилают шкуру, на которой они должны биться. Там же приведено подробное описание хольмганга: «По законам хольмганга шкура должна быть пяти локтей длиной, с узелками на углах. В эти узелки должны быть вставлены колышки, которые назывались тьоснур. Каждый выходящий на поле должен был встать возле этих колышков так, чтобы видеть небо у себя между ног, взять себя за уши и произнести Тьолснурблот (жертвоприношение Тьоснур). Три квадрата должны быть очерчены вокруг шкуры, каждый шириной в один фут. По углам самого большого должны быть воткнуты четыре колышка, зовущиеся хольсур (орех). Когда приготовления сделаны, поле считается освященным. Каждому будут даны три щита, и если они будут изрублены, то соперники должны продолжать бой без щита, защищаясь только своим оружием. Тот, кого вызвали на бой, должен нанести первый удар. Если один из сражающихся был ранен и кровь его упала на шкуру, сражение должно быть прекращено. Если кто-то из бойцов заступит одной ногой за шкуру, то говорят “он отступил”, если он вышел за шкуру двумя ногами, то говорят “он побежал”. Люди каждого из бойцов должны держать щиты перед ним. Тот, кто будет ранен, должен заплатить три марки серебром за свою свободу»[367].

В этой же саге обозначен еще один вид поединка — einvígi. Берси говорит Кормаку: «Ты, Кормак, вызвал меня на хольмганг, но я предлагаю тебе провести эйнвиги [Þú Kormákur skoraðir á mig til hólmgöngu en þar í mót býð eg þér einvígi]. Ты еще молод и неопытен, а хольмганг требует большой сноровки и будет для тебя тяжелым испытанием»[368]. Кормак отказывается и требует именно хольмганга. Возможно, бой, который назывался эйнвиги, регламентировался меньшим количеством правил.

Арон Гуревич видел в фигуре раба Коля переосмысленную версию дверга, которые в скандинавской мифологии обычно и ковали разного рода магическое оружие: «Рабы в древнеисландской литературе нередко обладают свойствами карликов, колдунов, внушавших смешанное чувство страха и презрения. Недаром меч Коля обладает волшебным свойством: умерщвляя врага, он вместе с тем ломается, если будет применен против его обладателя. К фольклорным темам относится и то, что в схватке из-за чудесного оружия погибают оба — и Гисли, и Коль»[369]. Получается, Коль — это такая реалистически сниженная версия Регина, который выковал Сигурду особый меч.

Неслучайно и то, что главного героя называют точно так же, как и его предка: «С именем покойного родича переходят и его качества»[370]. Тем не менее в саге фольклорные мотивы сильно трансформируются, и чудесное оружие попадает не в те руки: при разделе имущества между Гисли и Торкелем меч достается Торкелю.

В силу этого Серый Клинок впоследствии играет ключевую роль в убийстве Вестейна. Торкель вместе с Торгримом перековывают его в копье — то самое, от которого погибнет Вестейн, а затем и Торгрим.