Психология достоинства: Искусство быть человеком - Александр Григорьевич Асмолов

«Сведение личности к сумме индивидуальных знаний, привычек и условных рефлексов встречается часто. Одним из последствий такого понимания является неявная подмена в школе воспитания обучением, иллюзия, что воспитать – значит объяснить.

От образа личности в культуре зависят действия, нацеленные на воспитание личности.

Об исчезновении воспитания в школе с болью говорят некоторые писатели. Но выход из создавшейся ситуации они ищут, исходя из того, что природа личности заключена в самой натуре отдельного человека.

Если, как иногда считают, за проявлениями детской жестокости стоят гены, то в помощники к педагогам нужно срочно звать специалистов по генной инженерии, а психологам и социологам удрученно разводить руками, говоря: что выросло, то выросло.

Если же личность, по меткому ироничному выражению классика советской психологии Л. С. Выготского, – кожаный мешок с условными рефлексами, то педагогика воспитания сведется к удачному подбору стимулов и подкреплений, на которые будут послушно реагировать живые автоматы.

Если же личность – пристрастное активное существо, порождаемое жизнью в обществе, стремящееся к достижению своих целей и отстаивающее своими делами тот или иной социальный образ жизни, то в центре педагогики воспитания встанет сотрудничество, организация совместной деятельности между людьми.

<…>

Рассмотрение места школы в обществе – первый шаг построения психологической стратегии воспитания личности.

Другой шаг, связанный с ответом на вопрос, с чего же начинать воспитание личности ученика, состоит в следующем: начинать нужно с изменения отношения к учителю, с пересмотра общественного статуса учителя в культуре. Ценность личности ученика начинается с ценности личности учителя».

На протяжении тысячелетий главный воспитывающий человека смысловой фактор – это культура. Мир культурных произведений и артефактов, культуры человеческих отношений, обычаев и традиций, памяти о героических свершениях и образ свершающихся сегодня творческих усилий. Мир идеалов, мир красоты, разума, веры, надежды, совести.

Далеко не самое важное, что именно будет вменено в обязанности учителям «в рамках воспитательной работы». Первостепенную роль играет другое – кем сознает себя учитель. Где ощущает себя учитель: в пространстве культуры или в сфере обслуживания?

Выступает ли школа частью культурного пространства? Сознают ли учителя себя деятелями культуры в своей стране, мыслят ли они культурными категориями и действуют культуросообразно или же полагают себя работниками сферы услуг, обслуживающими по принципу «чего изволите» то политическую власть, то ближайшее начальство, то случайные прихоти родителей?

От чего не свободен свободный человек?

Атланты антропологической культуры свои наиболее значимые мысли иногда оставляют не в больших монографиях, а в письмах, записках и дневниках. Так, в одном из своих писем Лев Семенович Выготский поделился мечтами о том, какой должна стать психология: она должна стать конкретной психологией свободного человека.

Государство и общество, обращаясь к школе с «запросом на воспитание», давно стоят перед фундаментальным выбором. Им нужно определяться с целями: хочется ли им растить людей со свободным критическим мышлением или только подданных по найму у государства? Ведь это две совершенно разные установки в культуре. (Стругацкие отлично сформулировали девиз культуры полезности, где люди ценны лишь в качестве обслуги: «Умные нам не надобны. Надобны верные».)

Но только в мифе о том, что возможно воспитать человека, полезного для общества, приятного во всех отношениях, да еще при этом гарантированно послушного и покорного, «не соблазненного свободой», не учитывается один важный момент.

Без воспитания свободы и в свободе не происходит и воспитания совести.

Это обстоятельство так разъяснял Симон Львович Соловейчик в манифесте «Человек свободный»:

«Но есть нечто такое, от чего действительно свободный человек не свободен. Это очень важно понять. От чего не свободен свободный человек? От совести.

Что такое совесть?

Если не понять, что же такое совесть, то не понять и внутренне свободного человека. Свобода без совести – ложная свобода, это один из видов тяжелейшей зависимости. Будто бы свободный, но без совести – раб дурных своих устремлений, раб обстоятельств жизни, и внешнюю свою свободу он употребляет во зло. Такого человека называют как угодно, но только не свободным. Свобода в общем сознании воспринимается как добро.

Обратите внимание на важное различие: тут не сказано – не свободен от своей совести, как обычно говорят. Потому что совесть не бывает своя. Совесть и своя, и общая. Совесть – то общее, что есть в каждом отдельно. Совесть – то, что соединяет людей. Совесть – это правда, живущая между людьми и в каждом человеке. Она одна на всех, мы воспринимаем ее с языком, с воспитанием, в общении друг с другом.

Не нужно спрашивать, что же такое правда, она так же не выразима в словах, как и свобода. Но мы узнаем ее по чувству справедливости, которое каждый из нас испытывает, когда жизнь идет по правде. И каждый страдает, когда справедливость нарушается – когда попирается правда. Совесть, чувство сугубо внутреннее и в то же время общественное, говорит нам, где правда и где неправда. Совесть заставляет человека придерживаться правды, то есть жить с правдой, по справедливости. Свободный человек строго слушается совести – но только ее.

Учитель, цель которого – воспитание свободного человека, должен поддерживать чувство справедливости. Это главное в воспитании. Никакого вакуума нет. Никакого госзаказа на воспитание не нужно. Цель воспитания одна на все времена – это внутренняя свобода человека, свобода для правды».

Без воспитания совести не будет и свободного человека. Но и без воспитания свободой вряд ли возникнет, а едва возникая, зачахнет совесть. Возможно, когда-то это плохо понимали; но сегодня для профессионального взгляда в образовании это почти очевидно. И неужели кто-то действительно считает, что воспитание бессовестности должно быть желанным предметом целенаправленного воспитания в школе?

Мы можем утверждать, что воспитание – это помощь в становлении человечности в человеке, это искусство приобщения к идеалам, ценностям и нормам достойного образа жизни через содействие, сопереживание, заботу о других людях и о себе самом. Отказ от этих ориентиров может выглядеть эффективным и привлекательным для власть имущих, но приведет к неизбежному краху.

Педагогика поддержки: антропологический поворот в образовании

В течение многих лет я выхожу перед студентами факультета психологии МГУ для того, чтобы поделиться с ними смыслами одной из самых загадочных проблем человековедения – проблемы развития изменяющегося человека в изменяющемся мире. И когда рассказываешь о психологии личности, о многочисленных теориях, которые пытаются разгадать тайну человеческого «я», то непрестанно думаешь о том, как теоретические построения могут превращаться в культурные практики