Корейские мифы для детей - Анастасия Гурьева

объясняли древним людям, откуда и каким образом появилась вселенная и ее элементы, как зародилась жизнь. Ученые называют такие мифы космогоническими (от др. — греч. κόσμος — «мир», γονεία — «рождение»). Обычно они описывают начало времен как отсутствие всего. А небо, земля, растения и живые существа появляются благодаря особым действиям или определенным условиям. С точки зрения древнекитайской (а затем и корейской) космогонии, небо и земля — это основа мироздания и две противоположности, находящиеся в равновесии. Именно оно служит условием гармоничного существования мира.

ИНЬ И ЯН

Идея двух противоположностей инь и ян, которые уравновешивают друг друга и обеспечивают устойчивость мира и его порядок, — основа китайского, а затем и корейского миропонимания. Они означают любые противоположности: твердое и мягкое, холодное и горячее, черное и белое… Как много таких пар, которые упорядочивают нашу жизнь! Но в первую очередь они символизируют небо и землю, которые представлены также мужчиной и женщиной. В гармонии неба и земли создается мир, а в союзе мужчины и женщины рождается новая жизнь.

Посмотрим на флаг Республики Кореи. В центре находится круг, который разделен на две контрастные по цвету части волнистой линией. Это показывает, что противоположности присутствуют друг в друге. Нередко встречается неправильное обозначение противоположностей: инь и янь. Запомните: второе слово должно быть без мягкого знака.

В Корее известны два мифа о том, как появились мир и всё сущее. Сколько мифов было вообще — мы не знаем, возможно, и больше. Два сохранившихся мифа пришли к нам с крайних точек Корейского полуострова: из северной провинции Хамгёндо и с острова Чечжудо на юге.

Южный миф «Сказание о Небесном владыке Чхончжи-ване» (Чхончжи-ван понпхури) — сказание шаманское, более подробное и, скорее всего, более древнее, чем северный миф. Но это повествование лишь частично открывает тайну создания вселенной. Неизвестно, например, откуда появляются небо, земля, животные и люди. Зато в нем предполагается, что нужно для благополучного существования мира.

миф 

Сказание о Небесном владыке Чхончжи-ване

В самый первый год, самый первый месяц, самый первый день и самый первый час, которые открывают шестидесятилетний цикл, образовалось небо. А во второй год, второй месяц, второй день и второй час образовалась земля. И возник между ними маленький промежуток, который рос, рос и разделил небо и землю.

ШЕСТИДЕСЯТИЛЕТНИЙ ЦИКЛ

В Восточной Азии существовала особая система дат, по которой год обозначался не порядковым номером, а специальным знаком-символом. Таких циклических знаков всего шестьдесят. И каждые шестьдесят лет название года повторяется. Кстати, это одна из причин, почему в корейской культуре особо отмечается шестидесятилетие, ведь эта дата открывает для человека новый цикл.

Вокруг царил мрак и не различались стороны света. Но вот прокукарекали по очереди небесный и земной петухи[3], и на востоке небо стало светлым. Небесный владыка Чхончжи-ван, или Нефритовый император, отправил в мир два солнца и две луны. Но жар от светил был слишком сильным. Из-за невыносимого пекла днем и леденящего холода ночью человеку сложно было выжить в таких условиях. Тогда решил Небесный владыка спуститься в мир людей, чтобы установить гармонию.

Попав на землю, выбрал Чхончжи-ван для ночлега жилище бабушки Пэкчу. Но в ее бедной семье недоставало даже риса для угощения важного гостя, и хозяйка вынуждена была обратиться к зажиточному соседу — злобному Сумёну. Было у Сумёна девять волов, девять лошадей и девять собак — таких страшных и свирепых, что все его боялись. Богатство Сумёна было нажито нечестным образом. Он давал в долг людям рис и чумизу[4], но подмешивал туда песок, а назад требовал во много раз больше отборным зерном. Его взрослые дети тоже не трудились и стремились только к наживе.

Небесному владыке стало известно о том, что творит Сумён, и призвал он повелителя грозы и повелителя огня, приказав им погубить обманщика и превратить его детей в насекомых.

У бабушки Пэкчу была дочь, прекрасная, словно фея. Ее и выбрал Небесный владыка в жены. А перед возвращением на небо он попросил молодую жену, чтобы она дала их сыновьям имена Тэбёль-ван и Собёль-ван, что значит «правитель Тэбёль» и «правитель Собёль». И оставил ей предметы, по которым он сможет узнать своих детей, — тыквенные семечки.

СЕМЕНА ТЫКВЫ

Предметы, помогающие разлученным героям узнать друг друга, — один из популярных сюжетов, встречающийся в мифах и сказках разных народов. В одной из версий мифа о Чхончжи-ване этим предметом становятся тыквенные семечки. А мы уже знаем из мифа о Хёккосе, что тыква представляет культуру земли, почвы, и именно на землю спускается Небесный владыка, а его сыновьям предстоит навести порядок в мире людей. В Корее мотив разделения предмета во время разлуки и его соединения тоже встречается в разных сказаниях. Например, в истории девицы Соль и юноши, с которым она на много лет разлучилась, они узнали друг друга по разломанному зеркалу.

И действительно, вскоре родились у девушки двое сыновей. Один похож был на солнце, а второй — на луну. Мальчики росли и однажды захотели узнать об отце. Поняла мать, что пришло время им всё рассказать.

Вскоре отправились братья на встречу с Небесным владыкой. Посадили они в землю тыквенные семечки, и побеги достигли самого неба. По ним-то Тэбёль-ван и Собёль-ван добрались к отцу.

Узнал Небесный владыка от сыновей, что по-прежнему в мире нет порядка. Как и раньше, утром поднимаются два солнца и нещадно палят в течение дня, а вечером восходят две луны и землю накрывает невыносимый холод. Тогда Небесный владыка распределил обязанности между сыновьями, чтобы те привели вселенную в состояние гармонии. Тэбёль-ван должен был стать правителем мира живых, а его брат — мира мертвых. Но это не устраивало Собёля. Загробный мир казался безрадостным и мрачным, его привлекал мир живых.

Решили братья устроить соревнование — стали загадывать друг другу загадки. Тэбёль-ван спросил: «Какие растения, имеющие ствол, сбрасывают листву, а какие нет?» Брат тут же ответил: «Деревья с короткими ветвями листьев не сбрасывают, а полые внутри — сбрасывают». Но увы, это был неверный ответ. Тэбёль-ван возразил: «Посмотри: что тростник, что бамбук — они внутри пусты, а ведь листья на них остаются», а затем задал следующий вопрос: «Отчего трава на холмах низкая, а в низине