Все о мышцах. Большая история о том, как мышцы формируют нашу жизнь - Майкл Джозеф Гросс

вероятного использования в контексте, отдаленно напоминающем современное поднятие тяжестей. Оба были найдены в Олимпии. Один был куском известняка, который мог бы поместиться в продуктовую сумку и, вероятно, весил почти 100 фунтов (45,36 кг). На нем была надпись: «Я – метательный камень Ксенарея». Также существует «фрагмент известнякового шара, который, возможно, был подобным камнем».

С учетом этих скудных сведений о четырех камнях итоговый обзор Найджела Кроутера, охватывавший тысячу лет свидетельств о подвигах с поднятием тяжестей и тренировочных режимах – с VI века до н. э. вплоть до IV века н. э. – уместился в девять страниц. Эти девять страниц включали как материальные, так и письменные свидетельства. Все письменные источники относятся к нашей эре, I веку н. э. и позже. Ни единого слова на эти темы, кажется, не сохранилось со времен древней и классической Греции, кроме надписей на камнях для поднятия.

Сохранившиеся произведения искусства Древней Греции тоже крайне редко изображают что-либо, похожее на тренировки с тяжестями или поднятие тяжестей. Один расписанный фрагмент винной чаши – возможно, тоже VI века – показывает худощавого мальчика, вероятно раба, с трудом поднимающего камень.

В тот же период появились первые и наиболее убедительные материальные свидетельства того, что некоторые женщины тоже придерживались тренировочных режимов, позволявших развить внушительную мускулатуру, бросавшуюся в глаза, хотя доказательства скудны: около сорока небольших бронзовых фигурок девушек и молодых женщин, похожих на атлеток или танцовщиц; причем как минимум несколько из этих статуэток происходят из Спарты.

Элитные молодые спартанки занимались спортом, потому что физическая культура была частью их воспитания. «Активная вовлеченность спартанских женщин в такие занятия, вероятно, не имела аналогов в греческом мире», – отмечает антиковед Сара Б. Помрой. В своей книге «Спартанские женщины» (Spartan Women) она пишет: «Свидетельств – как текстовых, так и археологических – об участии в атлетической активности сохранилось больше, чем о любом другом аспекте жизни спартанок», и «доказательств спортивной активности одних только спартанок больше, чем всех остальных женщин греческого мира, вместе взятых». Тем не менее, как отмечает другой антиковед, Эллен Миллендер, исследования о спартанках вынуждены довольствоваться «относительной скудостью информации» в ранних письменных источниках и «возможной предвзятостью и предубеждениями, присущими сохранившимся свидетельствам».

Одна из самых ранних письменных историй Спарты описывает атлетическую подготовку как вопрос гендерного паритета, якобы установленного легендарным спартанским законодателем, который постановил, что «женщины должны упражнять свои тела не меньше мужчин». С детства спартанские юноши из элиты обязаны были следовать строгим программам физической подготовки – это было частью образовательной системы, призванной взращивать солдат с сильными телами, которые к тому же выглядели сильными. В той же ранней истории Спарты содержится лаконичное описание эстетического идеала для мужчин: «хорошая кожа, сбитая плоть, крепкое здоровье».

Гендерный паритет в спартанской атлетической подготовке не означал гендерного равенства. Спартанки получали физическое воспитание потому, что правившие Спартой мужчины считали, что сильные воины должны жениться на сильных женщинах и вместе они должны производить на свет сильных детей – будущих солдат и будущих матерей солдат. «Как и большинство других гречанок, – пишет Эллен Миллендер, – спартанки вступали в брак по решениям отцов или ближайших родственников-мужчин и посвящали свою жизнь деторождению и уходу за домом». Занятия спортом девушек и молодых женщин «в конечном счете были подчинены интересам общества с доминирующим мужским началом», – добавляет она. По словам Пола Кристесена, замужество означало «прекращение участия спартанских девушек в атлетике».

Спартанки подвергались обильной критике за свои занятия спортом. Критика исходила от жителей других полисов. Поскольку большая часть сохранившихся античных текстов о Спарте была написана посторонними (а все они были мужчинами, и большинство являлись гражданами заклятого врага Спарты, Афин) – причем немногие видели Спарту своими глазами, – эти слова почти всегда говорят больше о предубеждениях авторов о спартанцах, нежели о самих спартанцах. Осуждение и стереотипы встречаются уже с VI века до н. э., когда спартанок называли «оголяющими бедра». В V веке в пьесе Еврипида один персонаж заявляет, что спартанки от природы необузданны: «Даже если бы она захотела, спартанская девушка не смогла бы быть скромной; в компании юношей они выходят из дома с голыми бедрами и свободными хитонами», а также, продолжает он, спартанки бегают и борются, соревнуясь друг с другом, совсем как спартанские мужчины.

Бронзовые статуэтки, созданные в Спарте, – возможно, единственный наш шанс уловить проблеск того, как сами спартанки воспринимали свои тела. Некоторые из этих фигурок были посвящениями богам или элементами ритуальных сосудов. Другие служили ручками зеркал. Согласно историку искусства Эндрю Стюарту, эти зеркала принадлежали спартанским девушкам и женщинам и были привычной частью их повседневной жизни. Некоторые из бронзовых предметов, вероятно, старше любых сохранившихся текстов чужаков о Спарте – за исключением одной строки одного поэта. Та самая насмешка про «обнажающих бедра» была написана примерно в то время, когда спартанский скульптор создал эту бронзовую фигурку, – и остается только гадать, что она сама думала о таком прозвище.

«Бронзовая статуэтка бегущей девушки», как она названа в коллекции Национального археологического музея Афин, излучает атлетическую мощь. Как и ее бронзовые «сестры». До создания этих фигурок никто в Греции (насколько нам известно) не изображал женские тела с такими развитыми ногами; и после этого, похоже, никто не делал этого столетиями. Как же тренировались спартанки, чтобы добиться таких форм?

«Самые ранние и надежные письменные источники» о спартанках, отмечает Пол Кристесен, «указывают, что атлетические занятия спартанских женщин в основном состояли из бега и борьбы». Однако одни только бег и борьба вряд ли позволили бы развить такие ноги – разве что немногим генетическим уникумам. «Бронзовая статуэтка бегущей девушки» демонстрирует мускулатуру, которую у большинства молодых женщин можно развить только прогрессивными упражнениями с сопротивлением – такими как выпады или приседания с отягощением – либо интенсивными прыжковыми упражнениями, которые сейчас называют «плиометрикой» и которые могут наращивать мышцы не хуже, чем работа с весами.

Главная героиня одной афинской комедии, поставленной в 411 году до н. э. – спартанская женщина, которая прямо упоминает плиометрическое упражнение. Она выглядит настолько сильной, что другой персонаж заявляет: она, наверное, могла бы задушить быка. «Ну, еще бы нет! – отвечает женщина с вызовом. – Я тренируюсь. Я прыгаю и бью себя ногами по заду» – имеется в виду древнегреческое прыжковое упражнение под названием bibasis, которое мужчины-пятиборцы выполняли на тренировках.

Помимо атлетической подготовки, элитные молодые спартанцы обоих полов участвовали в хоровых танцах. Постановочные групповые танцевальные состязания и выступления занимали центральное место в социальной и ритуальной жизни Спарты и всех греческих земель. Репетиции спартанских танцев, столь же строгие в плане требований и регламента, как военные учения, возможно, включали движения, схожие с плиометрическими.

Эти