История кружева как культурный текст - Бэлла Шапиро

рукоделием было одним из факторов, способствующих трансформации духовного мира монашествующих; оно поддерживало особую атмосферу, присущую этой культуре.

Обучение рукоделиям в монастырях способствовало, кроме прочего, взаимопроникновению и взаимообогащению культур. «Сочувствуя… бедственному положению разоренных мусульманами болгарских семейств, желаю дать приют и содержание пяти малолетним болгарским девочкам до совершеннолетия их в вверенном мне монастыре, и при этом, сколько возможно будет, обучить их необходимым научным предметам и рукоделию, которое для них может быть полезно», – писала игуменья Хотьковского женского монастыря Варсонофия в прошении на имя митрополита Московского Иннокентия в октябре 1876 года[717]. Прошение было удовлетворено, и девочки из семей, пострадавших в ходе болгарско-турецких конфликтов 1875–1877 годов, были приняты насельницами на воспитание. В процессе обучения их подопечные не только воспринимали богатейшую русскую культуру, но и обогащали ее своей, локальной. Добавим, что традиционные женские ремесла также выступали ключевым элементом обучения и воспитания «сирот без призрения после родителей оставшихся»[718].

Подавляющее большинство рукодельных товаров, в отличие от Европы (где эта деятельность была прочно поставлена на коммерческую основу[719]), исполнялось не на продажу, а для своего хозяйства либо для благотворительности. Так, известно, что боярыня Морозова употребляла свой досуг «на рукодельные труды… в пользу нищих и убогих. Иногда руки ее пряслице касались, садилась она за прялку, готовила нити и теми нитями шила рубахи, и ввечеру, с одною из стариц, домочадицею Анною Амосовною, одевшись сама в рубище, ходила по улицам и по стогнам града, по темницам и по богадельням, и оделяла рубахами нищих»[720].

Последняя русская императрица для помощи бедным основала Общество рукоделия, где каждая участница, включая и ее дочерей, должна была сшить не менее трех вещей[721]. В ГАРФ хранится фотография, на которой изображена великая княжна Анастасия в детском возрасте за вязанием из темных грубых ниток – свитера большого размера или одеяла, скорее всего, для госпиталя или лазарета[722].

Особую специфику имел женский рукодельный досуг в военное время, когда не допускалась трата времени на вышивание подушек и кошельков. По библейскому выражению, российские женщины в это время украшали себя «не в плетениих, или бисерми, или ризами многоценными, но еже подобает женам обещавающимися благочестию, делы благими»[723]. Умелицы шили белье и гимнастерки, вязали крючком и на спицах теплые вещи для воинов – носки, шапки и подшлемники, шарфы и перчатки, даже одеяла.

Так, в одном из модных журналов непосредственно после начала Первой мировой войны был опубликован призыв к подписчицам сшить некоторое количество солдатских гимнастерок с приложением выкройки с подробным описанием процесса изготовления.

Обращение к мастерицам звучало так: «В эти тяжелые дни, когда из каждой семьи ушли мужья, сыновья, братья защищать кровью своею достоинство, мощь, самую жизнь России, понятно, что русская женщина не может оставаться безучастной. Сильная духом, она захочет проявить свою горячую любовь к родине не жалкими слезами и вздохами, а горячей готовностью придти ей на помощь. Работы найдется достаточно для всех… не покидая своего очага, могут взять на себя заботу… о самих наших воинах, доставляя нужное им белье. Мы убеждены, что в эти дни все наши подписчицы не думают о нарядах и платьях, но все объяты одним желанием принести посильную пользу родине, и потому мы думаем, что угадали настроение наших подписчиц, приложив к этому номеру бесплатную выкройку солдатской форменной рубашки (гимнастерки). Мы обращаемся к вам с горячим призывом взяться за дело и сшить по этой выкройке хотя бы одну-две рубашки. Подумайте, что таким образом может набраться внушительное количество около 100 000 рубах, которые пригодятся нашему воинству»[724].

Снабжение воинов теплой одеждой, произведенной в домашних условиях, было названо женским долгом, исполнение которого способствует успеху ведения войны. При этом желающим внести свою долю участия объяснялось, как изготовить теплые рубахи, кальсоны, шерстяные носки, фланелевые набрюшники и фуфайки, предохраняющие воинов от простуды[725].

В других выпусках женских журналов для домашнего изготовления предлагались белье и одежда для раненых по образцам Главного склада Российского общества Красного Креста и предметы для снабжения санитарного отряда. Такие издания снабжались подробным описанием и бесплатными выкройками требующихся Красному Кресту вещей[726].

Одновременно было опубликовано обращение к русским женщинам с просьбой оказать помощь плохо одетым раненым[727]. Мастерицы вязали для фронта на спицах и крючком шлемы, специальные перчатки с тремя пальцами для стрельбы, теплые носки, набрюшники и наколенники[728]. Среди прочих собственноручно изготавливали теплые вещи для раненых и императрица Александра Федоровна и ее дочери.

Итак, в условиях урбанизации традиционные женские ремесла и рукоделие, воспринимавшиеся изначально как обязанность или досуг женщины, были отчасти переосмыслены и воспринимались как одно из проявлений женской экономической самостоятельности и даже отечественной самобытности.

Влияние зарубежного опыта на российскую систему обучения женским ремеслам было значительным, однако многое из заимствованного перерабатывалось и адаптировалось к отечественным условиям. Анализ этого исторического материала может не только служить изучению узкого сегмента истории рукоделия, истории женского профессионального образования, но и стать частью осмысления проблематики взаимодействия русской и зарубежной культуры в настоящем.

Однако более важно, что в процессе трансформации семейных и общественных отношений, формирующих мир русской женщины, рукоделие в целом и изготовление кружева в частности обрело новый смысл. Оно давало девушке и женщине возможность проявить свои лучшие черты характера: женственность, скромность, приверженность к семейному образу жизни. Предназначенное первоначально для сохранения материального благополучия семьи, с течением времени женское любительское рукоделие начало выражать этические достоинства, присущие русской женщине, и стало понятием культурной сферы.

Программы для обучения женскому любительскому и профессиональному рукоделию

Программа по обучению рукоделию А. К. Буринской [729]

1. Рукоделия и художественные работы.

2. Ковровое вышивание.

3. Вышивание по канве с соломой.

4. Вышивание гладью.

5. Вышивание золотом и серебром.

6. Вязание на спицах.

7. Вязание чулок.

8. Ковровое вязание спицами.

9. Вязание крючком.

10. Плетение макраме (узелками).

11. Филе и гипюр.

12. Вязание фриволите.

13. Русское кружевное плетенье.

14. Вышивание по тюлю.

Курс женских рукоделий, изданный редакцией журнала «Вестник моды». 1-е издание, 1887 год [730]

ЧАСТЬ 1. РАБОТЫ ИГОЛКОЙ [731]

Глава 1. Шитье.

§ 1. Общие правила шитья.

§ 2. О стежках.

§ 3. О соединительных швах.

§ 4. Об украшающих швах.

§ 5. О сборках и складках.

Глава II. Штопка и починка белья и платья.

§ 6. Разные штопки.

§ 7. Вставки или заплатки.

Глава III.

§ 8. Вышивка крестом.

§ 9. Различные русские швы.

§ 10. Атласники.

Глава IV. Решетки и мережки.

§ 11. Сквозные рубцы.

§ 12. Простые решетки.

§ 13. Решетки с выдернутыми нитками вдоль и поперек полотна.

§ 14. Стародубские решетки.

Глава V. Шитье гладью.

§ 15. Простая гладь.

§ 16. Различные вышивки гладью.

§ 17. Метки гладью.

§ 18. Гладь фантазия.

Глава VI. Шитье золотом.

§ 19. Материал и инструменты.

§ 20. Разные способы шитья золотом.

Глава VII. Шитье по канве.

§ 21. Различное шитье шерстью и шелком.

§ 22. Шитье фантазия.

Глава VIII. Шитье по тюлю.

§ 23. Простое шитье по тюлю.

§ 24. Тюлевые прошивки, кружева и различные фоны.

ЧАСТЬ 2. ВЯЗАНИЕ

Глава I. Вязание на спицах.

§  1. Начало вязания.

§  2. Исполнение различных петель.

§  3. Вязание чулка и различных петель.

§  4. Плотное узорчатое вязание.

§  5. Ажурное вязание.

§  6. Вязание различных кружев.

§  7. Штопанье вязаных