Владимир. Святой язычник - Владимир Валерьевич Филиппов

Вместо князя приехали посадники и начали заправлять в городе. Новгородцы сочли это пренебрежением. Скорее всего, так это и было. Ярополку же не был интересен именно Новгород, ему интересна была Русь в целом, и он теперь был на всей ее территории единственным князем. Что и было зафиксировано в письменных источниках: «А Ярополк посади посадникы в Новегороде; и бе владея един в Руси» (Новгородская I летопись младшего извода). В Никоновской летописи есть многозначительное дополнение: «якоже отець его и дедъ его».

Мечта исполнилась.

Чем же еще до возвращения брата занимался Ярополк? Информация противоречивая.

Глава 7

Правление Ярополка

Что же происходило на Руси во время правления Ярополка? Что интересного? Значимого?

Надо сказать, что в это время произошло немного.

Никоновская летопись сообщает о том, что 978 году «победил Ярополк печенегов и возложил на них дань». «Повесть временных лет» в противовес ей ничего не знает о русско-печенежских войнах при Ярополке. Н.М. Карамзин тоже в это не верит и считает за байку. Он так прямо и пишет: «Никонов. лет. по своему обыкновению дополняет Нестора вымыслами и сказывает, что в 978 году Ярополк победил печенегов; что в 979 он взял в русскую службу князя их Ильдею и дал ему разные города». Сам же Николай Михайлович, выводит предположение, прямо противоположное тому, что можно найти в летописи.

Соглашусь с выводами Н.М Карамзина по поводу неверия в то, что к Ярополку прибыл печенежский хан Илдей и попросился на службу. Достоверность этого сообщения вызывает сомнения. Скорее всего, это придумка Никоновской летописи, чтобы хоть как-то разукрасить фигуру Ярополка, на первый взгляд бледную, незначительную и неинтересную. Если бы это было так, то для Руси это событие могло стать знаковым. И уж если бы, как сообщает Татищев, Ярополк на самом деле «дал ему города и волости и имел его в чести великой», то наверняка этот самый печенежский князь отметился бы в войне между братьями. И нет никакого сомнения в том, чью сторону он бы принял. Но это было лишь единственное упоминание о нем, больше на страницах летописи он не появлялся ни разу.

По мнению того же самого Карамзина, Ярополк вел неудачную войну с поляками, и даже уступил им часть русской территории. Николай Михайлович даже обозначает ее географически. Это Червен. «От Червена произошло имя Червенной России, которую иностранцы обратили в Красную. Сей в нашей истории достопамятный город есть ныне простое селение и называется Чернеев, близь Хелма, на юг. Положение его объясняется следующими местами Волынской летописи: “Кондратови ставшю, гдѣ нынѣ градъ Холмъ стоитъ, пославшю ему къ Червну воевати”».

Я с рассуждением ученого человека полностью согласен. Во-первых, Ярополк и дальше ни разу не проявил себя искусным воителем, а во-вторых, эти события могли послужить сигналом для Владимира.

«Ярополк вообще принадлежит к числу тех исторических деятелей, личности которых как бы затемнены личностями их преемников, более яркими и масштабными. Грандиозная фигура князя Владимира в последующем полностью затмила собой фигуру Ярополка, сделав ее на первый взгляд бледной, незначительной и неинтересной» (А. Карпов).

Теперь поговорим о религии.

Некоторые историки всерьез говорят о том, что при Ярополке Русь стояла перед возможностью принятия христианства. Чем же они это мотивируют?

Клятва русской дружины перед Перуном. С рис. В.П. Верещагина

Немецкий хронист XI века Ламперт Херсфельдский сообщает следующее, что весной 973 года, а точнее, на Пасху, 23 марта, к германскому императору Оттону I в город Кведлинбург прибыло русское посольство. Послы явились «с великими дарами». Вместе с императором они должны были принять участие в праздновании Святой Пасхи. Логичен вывод. Послы эти были христиане, и явно из Киева, иначе зачем бы им праздновать Пасху. Без разрешения своего повелителя они не могли приехать с дарами, а значит, у Ярополка был в этом деле свой интерес, и неслучайно послы попали к императору именно в день самого мощного христианского праздника. Судя по всему, посольство было отправлено в путь осенью или зимой 972/973 года – то есть всего через несколько месяцев после получения в Киеве известия о гибели Святослава. Это первый самостоятельный шаг правительства Ярополка, и шаг этот говорит о многом.

Поясню. Вместо того чтобы отправлять дружины на охоту за печенежским ханом Курей умертвившим его отца, юный Ярополк отправляет посольство к христианскому правителю на Пасху. Учитывая, что отец Ярополка – самый настоящий и правильный язычник, к тому же непримиримый к другим проявлениям веры, выглядит действительно все довольно странно.

Вот на этом основании эти самые некоторые историки всерьез считают, что посольство Ярополка обозначило выбор, сделанный Киевом, и что христианство не было пустым звуком для киевского князя.

«Посольство Ярополка обозначило выбор, сделанный Киевом. (Конечно, пока еще не самим Ярополком, но его окружением.) Это был тот самый выбор, который четырнадцатью годами раньше сделала бабка Ярополка княгиня Ольга, чьи послы побывали при дворе Оттона еще в 959 году» (А. Карпов).

Давайте проследим эту логическую цепь, а дальше каждый решит для себя, насколько Ярополк был готов принять христианство сам и привести в лоно Христа всю остальную страну.

Святослава, увлеченного войной с империей, слишком долго не было в Киеве; его влияние померкло, его воинственные антихристианские пристрастия успели забыться. Язычество же терпимо относилось к любой из новых религий, по этой самой причине в Киеве жило достаточно христиан. Правда, перед самой своей гибелью Святослав доказал, что его личная терпимость к вере в Христа закончилась. Именно поэтому он дал приказ перебить тех, кто верил в Христа, в своем собственном лагере, и его приверженцы выполнили этот приказ бесстрастно и добросовестно, не пощадив при этом даже родного брата Святослава Улеба. Дальше воевода Волк, отправленный Святославом в Киев за помощью, получил от своего князя приказ до основания разрушить христианские храмы в Киеве. Этим все было сказано. Если бы Святославу удалось вернуться в Киев христиане были бы обречены, и христианская церковь тоже. Но, как вы уже поняли, этого не произошло, и после смерти грозного и жестокого воителя стало больше нечего опасаться.

Мать Святослава, святая княгиня Ольга, несколько раз пыталась предпринять попытки христианизации страны, но все они, едва начавшись, терпели неудачу. За ней не было нужной силы для такого масштабного процесса, но люди, которые думали о преобразовании Руси и о вовлечении ее в лоно церкви, а также понимавшие и поддерживавшие княгиню в ее начинаниях, были. Теперь они могли стоять возле трона. И Ярополк прислушивался к ним.

При Ярополке христианство если и не