Бессмертная степь - Иса Капаев

оберегать его войска, водить их к победам, покорит все страны, потому что Вечное Небо повелело Чингис-хану править всеми народами. Чингис-хан царствует «Силою Вечного Неба». (Манки-тенгрин- кючюн-дур)» [11. Со ссылкой на Владимирцева Б.Я. В скобках монгольское выражение: Силою Вечного Тенгри явно свидетельствует о большом наличии тюркских слов в древнем монгольском языке].

В. Бартольд, ссылаясь на «Хрестоматию...» Шефера, приводит один пример из жизни Чингиз- хана: «Часто, даже в новейших научных трудах, передаётся рассказ о том будто Чингиз-хан при взятии Бухары (1219 г. — И. К. ) обратился к народу с минбара одного из молитвенных домов (мусалла) с речью, в которой называл себя божьей карой, посланной людям в наказание за их грехи». Крупный учёный сомневается в подлинности такого эпизода, т. к. при сопоставлении с дан­ными трёх других историков, описавших взятие Бухары, этого факта он не находит. Если мы будем брать за основу гипотезу о ранней связи августейшего владыки с Ближним Востоком, то этот факт вполне может быть реальным, т. к. сама идея совпадает с задачей фараона в древних трактатах. Пастырь и каратель своих врагов, Сын Неба собрал народы в одну державу и покарал людей за содеянные грехи — эту глобальную задачу выполняли все величайшие завоеватели. Аттила тоже был бичом карающим. По большому значению — это даже задача Мессии.

Приход сильной личности в эпоху обскурантизма был необходимостью для людей. В этот период человечество больше нуждается в исполнителе божьей кары, чем в учителе-наставнике. Я думаю, что посвящённые покровительствовали августейшему владыке прежде всего из-за выполнения этой нелёгкой божественной миссии.

История Чингиз-хана изложена в «Секретной истории монголов», составленной через 13 лет после его смерти. Затем это произведение неоднократно было использовано историками, анонимными авторами средневековья. В XVII веке оно было обработано буддистским монахом

Лубсан Данзаном, и большая часть пересказана в его сочинении «Алтан тобчи» («Золотое сказание»). «Алтан тобчи» написана на монгольском языке. Сама «Секретная история монголов» сохранилась на китайском языке, но есть почти доказанное предположение (П. Пелио), что существовал монгольский подлинник, написанный уйгуро-найманским алфавитом. Дата написания оригинала относится к 1240 году, лишь во второй половине XIV века летопись была переведена на китайский язык потомками Чингиз-хана, правящими в Китае. В «Алтан тобчи», которую я цитирую, в основном выбираются те места, где имеется точное воспроизведение древнего текста «Секретной истории монголов». К счастью, издательский коллектив главной редакции восточной литературы проделал сравнительный анализ книг.

Учёные Н. П. Ша стина, Е. И. Кычанов утверждают, что «секретной» или «тайной» эта история называлась потому, что предназначалась «только для членов ханского рода как заповедная история и хранилась в ханской сокровищнице, недоступной для остальных». Мне думается, что «Секретной...» она называлась и из-за эзотерических свойств текста и предназначалась не только для членов ханского рода, но и «для тех, кто понимает». После прочтения текста становится очевидным, что и сам августейший владыка был одним из посвящённых в таинства мироздания. Первый известный историк жизни Чингиз-хана Ата-Малик-Джувейни в своём сочинении «История за­воевателя мира» так и записал, что его деяния были «выполнением божественной воли».

У нас, ногайцев, о таких личностях, как августейший владыка, говорят, что они отмечены звездой: «Тоьбесине юлдыз тийген». (Буквально — «Его головы звезда коснулась»). Такие рождаются раз в столетие, а может быть, и в тысячелетие...

«

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

Часть 1

ПУСТЬ ПРОЧТЁТ ВЕЛИКИЙ НАРОД

Историки и на востоке, и на западе много постарались, чтобы очернить татаро-монголов и особенно — имя августейшего владыки. Редко кто пытался отобразить исключительные спо­собности Чингиз-хана в военном искусстве, в умении объединить народы сорока государств 1 . В большинстве сочинений факт возвышения его личности преподносится как дело чуть ли не случайное, чтобы удивить читателя тем, как человек «из предводителя шайки разбойников» или «из маленького вождя куреня» стал основателем крупнейшей в истории человечества империи. Здесь особенно постарались советские учёные, придумавшие массу ухищрений, чтобы объяснить завоевания Чингиз-хана коварством, нечеловеческой жестокостью татаро-монголов и даже слабостью, экономической отсталостью повергнутых ими государств, бездарностью их правителей. Всё это, конечно, не так. Однако ни у кого из этих историков язык не повернётся сказать, что Чингиз- хан — это личность такого же порядка, как Александр Македонский, Юлий Цезарь, если не выше... К этому вопросу я ещё вернусь, а в этой главе хотел разобраться в некоторых преданиях о выдающемся полководце, очень знакомым ногайскому фольклору.

Как отмечалось, китайские источники — самая надёжная литература по истории древних тюрков и по истории древней Монголии. Китайцы в период возникновения государства Чингиз-хана называли народ монгольской степи татарами. И в мусульманских и западноевропейских источниках также этот народ назывался татарами. По данным китайских летописей татары делились на белых, чёрных и диких. Племя Чингиз-хана относилось к чёрным татарам, но, по монгольскому преданию, вело происхождение от лесных народов. Некоторые историки, хватаясь за это обстоятельство, хотят принизить роль среды, в которой вырос Чингиз-хан, и пытаются придать ей окраску дикости и невежества. С этим я в корне не согласен и считаю, что как раз в среде лесных народов

тенгрианство существовало в чистом виде и сохранилось дольше. К тому же именно из первозданной среды обычно выходят легендарные, самобытные личности, что является неопровержимым фактом.

К тому времени, когда родился будущий августейший владыка, его племя уже не считалось лесным народом, но, видимо, какие-то культовые навыки, психологические черты прошлого в этих людях сохранялись. Киреиты, найманы, меркиты, в источниках тоже называемые татарами, начиная с VII века имели государственные образования и считались знатнее и мощнее племени Чингиз-хана. Есть некоторые сведения о том, что киреиты, найманы и какие-то ещё племена приняли христианство несторианского толка. Основываясь на этом, некоторые учёные считают, что эти народы достигли большей степени культуры, чем северные соседи. Подобные выводы у меня тоже вызывают большие сомнения. Во-первых, из-за того, что раннее христианство вряд ли могло привнести больше культуры. В то время в Евразию достаточно широко проникал и зороастризм, и иранский митраизм, и буддизм, и мусульманство, мало чем уступая раннему христианству, которое тогда ещё не могло похвалиться особыми культурными достижениями. Во-вторых, я сомневаюсь в массовости распространения христианства даже среди киреитов и найманов. Видимо, сведения о христианах в этой среде следует отнести к какой-то части просвещённой знати; то же самое можно сказать и о мусульманстве среди кочевников вплоть до начала XIII века.

Учёные располагают достаточными данными о том, что в I тысячелетии в степи широкое распространение имела вера в Митру. (Прим. ред.: Один из главных индоиранских