Бессмертная степь - Иса Капаев

«Сват Есугай, снился мне сон в эти две ночи: белый сокол прилетел, держа солнце и луну, и спускался на мою руку. Об этом сне моём людям не рассказал я (кстати, у ногайцев тоже есть примета о знаменательных снах не рассказывать, иначе они не сбываются — И.К. ). Смотрел я и видел солнце и луну. Теперь этот сокол, сжимая их, прилетел, на руке моей стал светлым и белым. Я сказал — к добру ли это привиделось? Если так случилось, то этот сокол, прилетев, указал (мне), что он и есть (хранитель) рода кият.

Мы, народ конгираты, с давних дней Не боремся с чужими народами, Своих краснощёких девушек, Когда вы становились ханами, Сажали в большую одноколку, Запрягали чёрного верблюда И отправлялись, пустив его рысью, На сиденье для госпожи

Усаживали вместе с ханом...» [7, 68].

По некоторым сообщениям белый сокол был изображён на знамени Чингиз-хана. (Хотя в ногайском эпосе постоянно упоминается «Шынгыздынъ кара тувы», т. е. чёрное знамя Чингиза). Как известно, знамя оберегало войско, возможно, из-за изображения хранителя.

Примечательно и то, что у одного из легендарных тюркских ханов Огуз-хана и его прямого наследника Кюн-хана хранителем ханского рода, онгоном, являлся белый сокол, у других же сыновей — кречет, орёл, ястреб, беркут.

Далее в процитированном тексте идет восхваление конгратских девушек, что тоже характерно для устной ногайской традиции. Обычно верховные ногайские князья — бии — брали девушек из этого рода. У Эдиге материнская линия была из конгыратов, поэтому в источниках его иногда называли «из племени конграт».

По свидетельству монгольских источников (Саган Сечен) конграты относятся к той же группе «Кок Монгол», что и монарший род. Это подчёркивают и предания, где часто представители конгратов взаимодействуют в происходивших событиях. Только у кубанских ногайцев известны четыре разновидности этого племени. Это Узын-Айдар — конграты, носящие Длинный Айдар, Джавгайтар конграты — те, кто отвернул врагов, Шагыр конграт — конграты винного цвета — по легенде, у этих конгратов имелись лошади с глазами винного цвета, это и Канжыгалы конграты — имевшие тороку или изготавливающие тороки конграты. Кроме того, в племенном союзе Етишкуль есть целое объединение конгыр куб. Такое бытование этнонима, как говорилось ранее, подчёркивает его существование до чингизхановского завоевания. Конграты широко распространены среди казахов, каракалпаков и кочевых узбеков. У казахских конгратов существует подрод «коктынъ улы» [13, 68], т. е. сыновья неба. Я думаю, что подрод Узын-Айдар у ногайцев является тем же подродом, что у казахов «коктынъ улы», т. к. название Длинный Чуб тоже символи­зирует небесное происхождение. Герой распространённой среди тюркских народов песни «Алп- манаш» («Алпамыш») являлся представителем племени конграт. Это племя в самого начала деятельности поддерживало Чингизхана и участвовало во всех его походах. Их, как и многие другие племена, судьба закинула с берегов Онона и Керулена на далёкий запад. В Каракалпакии есть город Конграт, столица Гагаузии по оставленному ногаями топониму называется Комрат...

Столь знаменательное событие, как женитьба малолетнего Темучжина, было омрачено гибелью отца. Возвращаясь домой, Есугай-багатур остановился возле пирующих татар. Его пригласили к застолью и, подмешав яд в напиток, отравили. По данным учёных Есугай-багатур скончался в 1165 году. С этого времени у его сына начинается тяжёлая пора сиротства, полная лишений и всяческих испытаний.

Отравление за угощением часто происходило в степном обществе и особенно характерно для знати. Тохтамыш-хан по совету жены тоже предложил испить чашу с отравленным юуртом молодому Эдиге, но юноша отверг угощение и разрезал ножом кислое молоко на мелкие части, давая понять, что так он когда-то поступит с его ханством. В истории чингизидов этот коварный приём — отравление — повторялся неоднократно. Я уже приводил пример, когда поздний чингизид, царский офицер Султан Хан-Гирей, автор «Записок о Черкесии», во время пира был отравлен родственниками кумысом. Дело в том, что по закону степняков предлагаемые еда и питье должны быть отведаны, отказ символизирует враждебность.

Об этом свидетельствует ещё один яркий эпизод из древнего сказания. Чингиз-хан целый день ждал своего сына, и только под вечер Угэдей (Октай — тюркск. И. К. ) с напитками и варёной конской головой явился к отцу. Тогда Чингиз-хан сказал: «Эх, Угэдей, я сказал тебе — приходи пораньше, почему же ты пришёл вечером?» Угэдей сказал: «Я рано отправился, но по дороге меня не раз приглашали на празднества. В детстве моем ты говорил, хаган, отец мой, что нельзя отказываться от предложенного кушанья, а не то случится несчастье. Вот из-за этого я и опоздал». Когда он так сказал, то гневное лицо Чингиса смягчилось, он принял конскую голову и, отведав поднесённого кушанья, молвил: «Моих установлений и повелений не переступил только один из моих сыновей, Угэдей. И после пусть так и будет. Да!» [7, 166].

Этот обычай ногайцы хранят по сей день, любая предложенная еда должна быть отведана, отказ принимается как неуважение к хозяину дома. Отец Чингиз-хана Есугай-багатур, коварно отравленный на пиру, а также множество других ханов и богатырей, поплатившихся жизнью, не стали уроком для избавления от этого обычая из жизни народа.

После смерти отца юный Темучжин испил сполна чашу сиротства, горечь безотцовщины. В это время кочевое общество переживало самые тяжёлые времена. Древние писали: «Младший брат не знал старшего, сын не знал отца, родственник - родственника». Есугай-багатур при жизни был авторитетным человеком, храбрым воином, богатырём-защитником племени, но стоило ему уйти из жизни, как родственники отвернулись от его семьи. Они перестали считаться с его роднёй и даже настроились враждебно. Произошло это так: жену Есугай-багатура Огэлен в день поминовения казнённого цзинцами Амбагай-хана не только не пригласили к жертвенной еде, но после церемонии, куда она всё же явилась, покинули и оставили одну.

Фактически её семья вне племени не имела шансов выжить. Мало того, когда семья чуть смирилась и оправилась, предводитель родственников Таргитай Кирилтух пришёл с воинами и пленил старшего сына Темучжина. Единственной причиной этого пленения, как я объяснял, были отличительные черты старшего в семье: «В глазах твоих (Темучжина) огонь, в лице твоём блеск».

Страдания, лишения закалили характер и волю Темучжина. Рано повзрослев, он стал защитником семьи, в нем выработались задатки предводителя народа. В это время он постигает чувства справедливости, благодарности за взаимовыручку. Он глубоко ценит взаимопомощь, что отражается в преданиях, где говорится о том, как появляется первый друг Баурчи, бескорыстно помогший вернуть восемь соловых меринов. Впоследствии августейший владыка его сделал одним из командующих войском. До этого его деятельность проходила внутри рода. После нападения меркитов и знаменательного откровения на горе