Немного чумы - Роман Львович Шмараков

8

Krause A. Drei jüngst entdeckte Prosa-Fragmente aus dem römischen Praxedis-Kloster // Abhandlungen der Königlichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin: Aus den Jahren 1907 und 1908. Berlin, 1908. Abh. II. S. 1–24.

9

Beda Venerabilis. Exp. in Lucae Evang. IV (PL 92, 478–479).

10

Verg. Aen. III. 659: vestigia firmat; Claud. Rapt. I. 19: firmat vestigia.

11

Iob. 40:16.

12

Greg. Magn. Moralia. XXXIII (PL 78, 673–674).

13

Ambros. De poen. I. 25: patriam secum animo vehat, quaerat copiam quemadmodum revertatur.

14

Arat. Act. Apost. II. 688: pulsique fugam petiere Penates.

15

Theod. Aurel. Contra iudices. 25: scabrosa per avia vecti.

16

Arat. Act. Apost. I. 1018 sq.: coeli veniente ministro, / carceris umbra fugit; pulsae periere tenebrae; II. 1181: vipereo fumante gelu.

17

Ambros. De Isaac. 2: Intuere igitur, o homo, qui sis, quo salutem tuam vitamque tuearis.

18

Act. IV. 12: Nec enim aliud nomen est sub caelo datum hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri.

19

Sedul. Carm. pasch. I. 97 sq.: silvamque patentem / ingrediens.

20

Verg. Aen. III. 658: monstrum horrendum, informe, ingens, cui lumen ademptum.

21

Sedul. Carm. pasch. I. 218: saevisque in faucibus ira quievit.

22

Sedul. Carm. pasch. I. 173: tradidit inlaesam ieiunis morsibus escam.

23

Sedul. Carm. pasch. I. 43 sq.: Quid labyrintheo, Thesidae, erratis in antro / caecaque Daedalei lustratis limina tecti?

24

«Падшая власть уже не удерживала частных честолюбий, а общее невежество, придавая силы страстям, укрывало их тьмой безвестности, подавая, таким образом, больше поводов отчаянию историка, чем ожесточению моралиста» (Krause. Op. cit. S. 7).

25

Д. Мердок в своей монографии (Murdoch D. Angustum hospitium: The Medieval Latin Centos. Woodbridge, 2001) рассматривает Леонтия как представителя «ненамеренного центона» (unintended cento), возникающего там, где к шаблонам классической поэзии, усвоенным на школьной скамье, относятся как к сполиям, без всякого желания «заглублять дно» своих стихов (p. 121–123). Статья А. Гулле (см. ниже), по-видимому, ему незнакома или он считает излишним с ней спорить.

26

Kippenberg H. De Leontii monachi vita et operibus // Acta historica Bremensia. 1929. Bd. 21. Fasc. 2. S. 56–70.

27

Goullet A. La topographie de l’enfer classique dans la satire monastique du dixième siècle // Mélanges offerts à M. Étienne Latour. Paris, 1986. P. 208–223.

28

В связи с этим анекдотом Гулле указывает на одну классическую аллюзию у Леонтия, не отмеченную Краузе: описание волков (monstra horrentia et nigra) – отсылка не только к вергилиевскому описанию Полифема, но и к Седулию, самому цитируемому у Леонтия автору: niger, hispidus, horrens (Carm. Pasch. III. 84) говорится у него о стаде свиней, в которых вошли бесы. Это связывает притчу Леонтия с основной темой первой, экзегетической части (одержимость бесами). Кроме того, находящееся рядом с этими словами у Седулия выражение tristesque phalanges (v. 83, о сонме бесов) Гулле склонен считать образцом для agmen triste, вклинивающегося у Леонтия в текст Беды.

29

Что смешиваешь живое с погребенным? (лат.). Примеч. ред.

30

Praeterea ac si diceret: est et alia opportunitas descendendi ad inferos, id est Proserpinae sacra peragendi. Duo autem horum sacrorum genera fuisse dicuntur: unum necromantiae, quod Lucanus exsequitur, et aliud sciomantiae, quod in Homero, quem Vergilius sequitur, lectum est. Sed secundum Lucanum in necromantia ad levandum cadaver sanguis est necessarius, ut pectora tunc primum ferventi sanguine supplet, in sciomantia vero, quia umbrae tantum est evocatio, sufficit solus interitus: unde Misenus in fluctibus occisus esse inducitur (Serv. Aen. VI. 149).

31

Т. Картлидж (Cartlidge T. Sedulius in the Middle Ages. Chicago, 2003. P. 74) замечает, что отъеденная нога, ieiunis illaesa morsibus, между прочим, чрезвычайно точно характеризует степень сохранности классической римской литературы.

32

Или через Исидора, реципирующего Фульгенция (Etym. XI. 3. 33). О распространенности этой этимологии и трактовке Кербера как «пожирателя плоти» см. классическую статью: Savage J. The Medieval Tradition of Cerberus // Traditio. Vol. 7 (1949–1951). P. 405–410.

33

Имя Кербер – как бы creoboros, то есть «пожирающий плоть» (лат.). Примеч. ред.

34

Стоит вспомнить, что эти двери Дедалова храма впоследствии аллегорически трактовались как введение в искусства, то есть изучение классических авторов: «In foribus, id est in introitu ad artes, scilicet in auctoribus», говорит Бернард Сильвестр (ad loc.). Возможно, такая аллегореза имела хождение уже во времена Леонтия.

35

Boswell A. Leontius and Auxilius: Roman Necromancy in the Mirror of a Political Pamphlet // Schede Medievali 20 (1997). P. 325–345.

36

Подробнее об Авксилии см.: Manitius M. Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters. Bd. I. Von Justinian bis zur Mitte des zehnten Jahrhunderts. München, 1911. S. 433–439.

37

Авксилий: Si quando necessitas incumbit, non dico bis aut ter, sed etiam centies unum idemque testimonium sinistris argumentationibus fidenter opponam, nec immerito; agonista enim contra diversa inimicorum iacula uno utitur clypeo (PL 129, 1087D). Леонтий: Agonista contra diversa inimicorum iacula uno utitur ancili, tu autem et huius unius indiges, quo te incolumem relinqui oporteat.

38

Такую распрекрасные кони подняли бурю в хозяйском сердце, что он не мог удержаться от великого безрассудства (лат.). Примеч. ред.

39

И Формоз, не убоявшийся поднять бури, остался невредим в столь великой опасности (лат.). Примеч. ред.

40

INF. Stephanus qui tertius a Formoso exstitit papa eumdem Formosum adeo reprobum esse iudicavit, et cadaver eius de tumulo extrahi et in concilium pertrahi faceret, ibique eum pristinis vestibus denudantes, laico amictu