Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

Что же у инков? Как и в любом земледельческом обществе, для рядовых жителей их государства природные циклы тоже играли первостепенное значение в повседневной жизни, поскольку от них зависели сельскохозяйственные работы. Цикличность времени осознавалась и на государственном уровне, где был разработан четкий круг празднеств, приуроченных к конкретным календарным отрезкам. Важное значение в инкской концепции времени занимало представление о пачакутеке – мировом перевороте, которым завершаются крупные отрезки времени, исторические эпохи (некоторые исследователи отмечают даже, что это слово можно перевести как «революция», то есть переход к чему-то принципиально новому). Для инков существовало два основных пачакутека – создание их империи и ее падение с приходом испанцев.

Отметим, что девятый Сапа-Инка, с именем которого связано начало империи, взял себе имя Пачакутек, дабы подчеркнуть всю судьбоносность своего правления. Показательно, что эта глубоко мифологическая по своей сути концепция применялась для вполне исторических событий, но это лишь подчеркивает, насколько важное значение инки придавали собственному государству. Для них оно выступало не просто как политическое образование, а как универсальный космический организм, появление которого было предопределено свыше. На этом фоне теряется даже такое фундаментальное для любой мифологии событие, как создание мира, о чем подробнее пойдет речь в следующей главе. Таким образом, в своей концепции времени (и не только в ней) инки соединили мифологию с идеологией. Циклично ли такое представление? И да, и нет. С одной стороны, сама идея о сменяющих друг друга эпохах циклична, но инкская идея пачакутека не подразумевает повторения того, что уже существовало ранее.

Интересные выкладки относительно хронологии и концепции времени можно найти в труде хрониста Фелипе Гуаман Помы де Айяла: он поделил историю на пять частей, отдельно упоминая «эпохи индейцев». За второй эпохой мира, эпохой Ноя, последовала первая эпоха индейцев, в то время как третья, четвертая, пятая и шестая «эпоха мира» пришлись на первую, вторую, третью, четвертую и пятую «эпохи индейцев». При этом период существования инкского государства приходился на четвертую эпоху[8]. Конечно, у Помы традиционные элементы тесно переплетены с христианскими (все-таки он писал уже в XVII в.), но сама идея временных циклов, представленная в этом произведении, несомненно андская по своему происхождению. Вообще многие испанские хронисты стремились вписать инкскую историю в общемировую, но к нашему разговору это не имеет прямого отношения.

С концепцией времени тесным образом связаны календарные представления. Инкский календарь представляет сложную материю: среди исследователей даже нет единодушия по вопросу о том, на какой основе он базировался. В хрониках колониального периода инкский год делится на стандартные двенадцать месяцев, но есть основания считать, что месяцев было тринадцать. Вероятно, существовала параллельная практика отсчета сезонов: были представления как о четырех сезонах по три месяца, так и о трех сезонах по четыре месяца. При этом один месяц являлся добавочным.

Как и в случае с концепцией времени, такое же сочетание прагматики и мифологичности можно наблюдать и в инкской концепции пространства. Она имеет два основных измерения: горизонтальное и вертикальное, первое из которых было разработано более детально.

Горизонтальное измерение предполагало организацию пространства в пределах инкской империи. Само ее название, Тавантинсуйу, что в переводе с кечуа означает «четыре стороны света», является претензией на универсальный, вселенский характер: инки не просто строили государство, но организовывали его пространство с учетом сакральных норм. Столица империи, город Куско, рассматривался как центр мира и в политическом, и в сакральном смысле. Он не только был центром сети дорог, с помощью которых осуществлялся эффективный контроль над отдельными областями империи: город был отправной точкой и для системы секе – линий, вдоль которых были расположены сакральные объекты, значимые в рамках государственного культа. Всего насчитывалась сорок одна секе с несколькими сотнями объектов поклонения. Секе ассоциировались с каждой из четырех крупнейших областей империи. Количество секе и объектов почитаний в них варьировалось в зависимости от конкретной области, но очевидно, что инки в процессе создания этой системы присвоили немало почитаемых объектов других народов. Это совершенно нормальная практика для политеистического общества: зачем ссориться с чужими богами, если можно заручиться их покровительством? Кроме того, как считается, система секе имела и астрономический аспект: ее некоторые центральные точки совпадают с астрономическими ориентирами для обозначения восходов и заходов определенных звезд. Это лишний раз подтверждает, что инкская астрономия была тесно связана с религией и мифологией.

Вертикальное деление подразумевало представления о существовании нескольких уровней мироздания – представление, характерное для большинства известных мифологий. Применительно к инкам можно говорить о трех мирах, для обозначения которых в кечуа используется общий термин пача. Каждый из них называется следующим образом: ханан-пача или ханак-пача – верхний мир, тайпи-пача или кай-пача – средний мир и укху-пача или укку-пача – нижний мир. Эти термины взяты из современного кечуа, поэтому возможно, что сами инки называли элементы мироздания немного иначе (похожие определения можно встретить у хрониста Инки Гарсиласо де ла Вега). Некоторые исследователи объясняют эту троичную структуру влиянием христианства, но сама по себе она довольно универсальна и вполне логично вписывается в традиционное андское мировоззрение и мифологию.

Верхний мир (ханан-пача) – это небо, пространство, в котором пребывают небесные светила (солнце, луна, звезды), гром, ветер, радуга и т. п. Мы не знаем, как именно инки представляли себе повседневное существование небесных (да и вообще каких-либо) богов: ничего подобного рассказам о повседневности олимпийцев нам не известно. Учитывая, что инки вообще не представляли их в виде людей, вряд ли такие воззрения существовали в принципе. Тем не менее, инки придавали небу большое значение и наблюдали за ним.

Инкская (и вообще андская) астрономия была составной частью мифологии и мировоззрения, поэтому она заслуживает отдельного рассмотрения. Она обладала следующими характеристиками: символичность, ритуальность, прогностичность (возможность предсказывать некоторые небесные явления), эксклюзивность (ею занимались только специально подготовленные люди).

Особое место в системе инкской астрономии занимало наблюдение за солнцем и луной, которое было необходимо для календарных расчетов и правильного начала посевного сезона. Существовало три типа наблюдений: непосредственно за объектами, за их тенями и за отражениями в воде. Главный храм инков, Кориканча, о котором еще пойдет речь, имел исключительное значение как центр государственной астрономии. Западная стена храма располагается примерно по тому же азимуту, что и точка на горизонте, где в июне наблюдался восход Плеяд. Кроме того, закат в день декабрьского солнцестояния можно было наблюдать от Кориканчи до двух столбов на горизонте в Чинчинкайе. Инки знали, что солнцу требуется год, чтобы завершить свой цикл. Они также знали точные даты солнцестояний и равноденствий солнца,