Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

Итак, что же можно понимать под мифологией в контексте инков? Прежде всего это сложившийся в рамках их культуры комплекс представлений о мире и о тех силах, которые им управляют. Нетрудно заметить, что это определение звучит очень широко. Дело в том, что мифология в «классическом» смысле как система рассказов о богах (это свойственно прежде всего греческой мифологии, отчасти – индийской, египетской, скандинавской и т. п.) у инков практически отсутствует[6]. По существу, единственный «классический» миф инков – это миф о происхождении их династии и государства, и мы будем говорить о нем отдельно. Для сравнения отметим, что мифология культур Косты была более разработана в том, что касается описательной составляющей: на это однозначно указывают многочисленные мифологические сюжеты, изображенные на керамике, в особенности это характерно для культуры Моче. К огромному сожалению, без письменных источников, одновременных этим изображениям, нельзя предложить их однозначную интерпретацию: можно интерпретировать отдельные изображения как иллюстрации мифов, но их цельную картину, систему в целом воссоздать не получится. Также мы практически ничего не знаем о том, какие имена носили местные боги.

Ранее уже шла речь о сложностях с письменными источниками для культур Андской цивилизации, в том числе и инкской. У читателя может возникнуть логичный вопрос: нельзя ли объяснить скудость (в классическом смысле) инкской мифологии тем, что в источниках сведения о ней просто не сохранились? На наш взгляд, нет. Разумеется, колоссальный объем сведений об инкской мифологии и культуре вообще для нас безвозвратно потерян, но почти полное отсутствие классических мифов – это свойство самой инкской мифологии, а не проблема ее сохранности. Дело в том, что источники заключают в себе значительный объем сведений по тем аспектам инкской религии, которые представляли особую важность для ее функционирования. Это культ императорских мумий, ключевые календарные праздники, жертвоприношения детей высоко в горах и т. д. Из этого можно сделать вывод, что инкское мировоззрение было ориентировано в основном на ритуал, а не на повествование (миф в узком смысле). Такая структура религии – редкий, но не уникальный случай в истории развитых цивилизаций. Нечто похожее было характерно для римской культуры: изначально там тоже существовал лишь один классический миф – о происхождении самого Рима, и лишь позднее, под влиянием разработанной греческой мифологии, система римского мифа обросла другими подробностями.

Ядром государственной религии инков был, с одной стороны, культ бога солнца Инти, который почитался также как прародитель императорской династии, с другой – гипертрофированный культ предков в форме почитания мумий Сапа-Инков. Этот культ обслуживался потомками – членами панаки, кровнородственной группы, основанной этим Сапа-Инкой[7]. Нетрудно заметить, что оба аспекта теснейшим образом связаны с правившим родом. Однако все это не было для местного населения чем-то чужеродным: и почитание солнца, и культ предков были важными компонентами местного мировоззрения, что отчасти предопределило успех инкской пропаганды.

Еще одним ключевым компонентом инкской государственной религии была практика человеческих жертвоприношений (обычно детей) в горах, называемая капакоча. Формально это были подношения солнцу, но фактически капакоча являлась сложным сплавом родственных культов (почитание гор, светил, неба) и практик, что характерно для Андской цивилизации. В этой практике можно усмотреть аналогию с чиморскими жертвоприношениями детей богине луны, о которых говорилось выше. Кроме того, инки включили наиболее почитаемые объекты местных культов в свою общегосударственную систему уак – сакральных объектов, что тоже способствовало более тесной интеграции местного населения в имперскую структуру.

Нетрудно обратить внимание и на такой характерный признак инкской мифологии и религии в целом, как сочетание весьма «продвинутых» идеологических приемов (по крайней мере, по масштабам древних обществ) с самыми архаичными представлениями. Инкская империя была крупнейшим государственным образованием Нового Света с высоким уровнем централизации, что требовало разносторонних усилий по цементированию отдельных частей этого сложного организма. Важную роль в этом играла религиозно-мифологическая идеология: распространение мифа о происхождении династии, в которой инки выступали как источник основных благ цивилизации; устроение пышных религиозных празднеств, включение в государственную религию местных богов и культов и т. д. Вместе с тем сама основа этих преобразований базировалась на очень архаичных (если не сказать – примитивных) основах: очень буквальное чествование умерших, почитание сил природы в их непосредственном физическом воплощении, практически полное отсутствие понятия абстрактности.

Структура настоящей книги обусловлена как спецификой инкской мифологии, так и особенностями источников: невозможно рассказывать то, о чем не сохранилось никаких или почти никаких свидетельств. Отдельная глава посвящена инкским представлениям о времени и пространстве, как инки видели его структуру и т. д. Далее следуют главы, посвященные основным божествам: Виракоче, Инти, Килье, Ильяпе, Пачамаме. Здесь следует особо оговорить, что слово «пантеон», часто используемое для обозначения совокупности богов той или иной религии, в случае с инками не слишком уместно: этот термин предполагает наличие определенной иерархии между богами, которая на инкском материале не всегда очевидна. Еще одна важная оговорка касается самого термина «бог/божество» применительно к инкской мифологии. Существуют опасения, что этот термин, принесенный испанцами для обозначения местных объектов почитания, в принципе не очень соответствует сути инкской религии. Однако для простоты и наглядности мы не будем менять устоявшуюся традицию и продолжим использовать понятия божества для характеристики инкской мифологии.

Одна из глав посвящена уакам – одному из ключевых понятий инкского мировоззрения и мифологии. Отдельный разговор пойдет об инкском династическом мифе, а также основных календарных празднествах и культе предков. В заключение рассказывается, какова была судьба инкской мифологии после прихода испанцев и какое развитие получило местное мировоззрение.

Глава II

Инкские представления о времени и пространстве

Мы начнем наше знакомство с инкской мифологией с приземленного и вместе с тем фундаментального вопроса о времени и пространстве. Как инки представляли себе время? Как они видели мир и на какие составные части делили видимую и невидимую вселенную? Как эти части были связаны между собой? Вот основные вопросы, на которые мы постараемся ответить.

В мировых мифологиях и традиционных представлениях существует две основные модели времени: циклическая и линейная. Циклическая предполагает веру в то, что время неизбежно повторяется и воспроизводит само себя без каких-либо существенных изменений. В свою очередь линейная модель предполагает последовательное развитие истории к какой-то завершающей точке. Именно такова христианская модель, в которой мир последовательно движется к конкретному событию, а именно к своему завершению и второму пришествию Спасителя. Но это эсхатология, а реальная картина верований немного сложнее и запутаннее: жизнь среднестатистического крестьянина всегда была подчинена природным циклам, которые определяют сроки сельскохозяйственных