Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

Инки уделяли много внимания отслеживанию небесных явлений по мере их появления на горизонте. Они практиковали горизонтальную астрономию, наблюдая за положением восходящего и заходящего солнца в дни, которые имели церемониальное и сельскохозяйственное значение. Поскольку Земля вращается вокруг Солнца, наклон ее оси приводит к тому, что положение восходов и закатов на горизонте каждый день немного смещается к северу или югу. Инки фиксировали эти астрономические события на горизонте Куско и следили за ними с помощью столбов. Альтернативные методы определения положения восхода солнца, возможно, могли применяться в Мачу-Пикчу и соседнем центре Льяктапате, где неровности горизонта могли служить естественными календарными ориентирами для таких событий, как июньское солнцестояние.

Для наблюдения за солнцем инки не использовали никаких продвинутых технологий. Они применяли с этой целью три основных инструмента:

1. Усну – платформа, которая использовалась как для астрономических наблюдений, так и для проведения религиозных церемоний. По сути своей, инки четко не отделяли одно от другого;

2. Специальные столбы для наблюдения за движением солнца;

3. Гномоны – вертикальные предметы округлой формы, позволяющие по наименьшей длине тени определить угловую высоту Солнца.

В источниках колониального периода есть сведения, что инки верили, будто их правители после смерти отправлялись на небо к своему отцу-солнцу. Эти сведения сложно интерпретировать: то ли это влияние христианства, то ли инки и правда считали, что императоров ждет иное посмертное существование, чем остальных его подданных.

Средний мир, кай-пача, представлял для инков все многообразие окружающей действительности. Это земля, которая обеспечивала их пропитанием, вода, которая давала жизнь растениям и всему живому, растения и животные, горы и т. д. Другими словами, все то, что было доступно непосредственному наблюдению, за исключением тех объектов, которые располагались на небесах. Как и любые народы, жизнь которых была тесно связана с природой, инки уважительно относились к ней. При этом по отношению к ним вряд ли оправдано использование таких понятий, как «сакральное» (священное) и «профанное» (мирское, обыденное). Для инков все в той или иной степени было сакральным, хотя и существовали объекты, которые были наделены этим свойством в большей степени (например, горные вершины, особенно высокие, или водные источники).

Наши знания об инкском загробном мире очень скудны. Скорее всего, они верили, что после смерти каждый человек продолжает вести то же существование, что и при жизни: что знатный и богатый, что бедный остаются таковыми и в загробном мире. Это весьма распространенная модель загробного мира, свойственная очень многим народам. Инкам была чужда идея посмертного воздаяния, характерная для монотеистических религий, они не верили, что за праведную жизнь после смерти последует вознаграждение. Нужно отметить, что для большинства древних цивилизаций эта идея вообще не свойственна.

Каких-то подробностей того, как был устроен инкский загробный мир, у нас нет, не исключено, что в устойчивом виде их и не существовало. Относительно его местоположения существует две версии: это либо недра гор/вулканов, либо просто подземное пространство, причем первое, скорее всего, преобладало. Такая двойственность вообще характерна для представлений о загробном мире у многих народов, а не является особенностью лишь инкской религии. И горы, и подземное пространство имели важное значение, они ассоциировались и с жизнью, и смертью. Сами мертвые обладали этой двойственностью: инки верили, что они могут оказывать непосредственное воздействие на плодородие.

Вероятно, существовали представления о том, что все три мира не являются полностью изолированными, они связаны между собой определенными локациями. В частности, вершины гор и вулканов (особенно высоких, коих в Андах множество) позволяют стать ближе к небесам. Недаром инки совершали жертвоприношения на вершинах гор: они представляли, что такие подношения лучше дойдут до адресата. В этом отношении гору можно рассматривать как аналог мирового древа, распространенного в мировых мифологиях образа, который соединяет между собой все слои мироздания. Кроме того, недра высоких гор воспринимались как одно мест загробного мира, что также отсылает к аналогиям с мировым деревом.

Местами, связывавшими этот мир и подземный, были также пещеры. Вообще они обладали, как и многое в андском мировоззрении, двойственной природой, поскольку ассоциировались как с жизнью, так и со смертью. Пещеры выступали, с одной стороны, как место погребения, с другой – как источник жизни, откуда появились первые люди. Конечно, сами инки не хоронили мертвых в пещерах (этот обычай имел место среди рядового населения империи), но представление о пещере как об источнике жизни вошло в самое сердце инкской пропаганды: по одной из версий династического мифа, сами инки вышли из пещеры.

Коснемся еще такого вопроса в рамках инкской модели мира, как почитание животных: дело в том, что многие из них ассоциировались с конкретными ступенями мироздания. Некоторые животные занимали в мировоззрении более значимое место, чем другие, это характерно для любой культуры. Назовем наиболее значимые для инкской.

Логично, что с небесами ассоциировались птицы. Наиболее значимым как для инков, так и для доинкских культур был андский кондор (или просто кондор) – крупнейшая летающая птица Нового Света. Для инкского искусства не характерно изображение птиц и животных, однако известны изображения кондора в некоторых культурах Косты, что свидетельствует о его важной роли в мировоззрении. Для инков кондор ассоциировался с небом и солнцем. Это была, можно сказать, «царская птица», которая господствует среди других птиц так же, как солнце – среди небесных светил.

Еще одним животным, имевшим небесные ассоциации, были кошачьи (ягуар и пума). Это крупнейшие хищники в данном регионе. Не всегда возможно определить, о каком именно животном идет речь, поскольку в андских культурах мифологические персонажи чаще всего имели только отдельные кошачьи черты (например, характерные зубы и челюсти). В случае с инками почитание этих животных не выраженно столь явно, но в культурах Косты кошачий хищник был связан с культом луны. Имеются его изображения и в культурах Сьерры (в частности, Уари), в том числе в связи с небесным божеством – прообразом инкского Виракочи.

Из животных, ассоциировавшихся с земным уровнем, следует назвать прежде всего ламу. Лама была, пожалуй, главным одомашненным животным для андских народов, и поэтому ее значимая роль в мировоззрении хорошо объяснима. Она ассоциировалась с плодородием и изобилием, поскольку лама оказывала непосредственное влияние на благосостояние.

На уровне организации земного пространства важным инкским животным оказалась пума: традиционно считается, что Пачакутек перестроил Куско таким образом, чтобы план города своими очертаниями напоминал пуму. Таким образом, это животное у инков могло ассоциироваться с верховной властью и могуществом. Важно понимать, что ассоциации кошачьих и власти намного древнее инкской культуры: еще в Чавине одно из верховных божеств на знаменитой стеле Раймонди изображено с кошачьими (скорее всего, ягуарьими)