Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

Миф интересен обилием «мифологических» деталей: метаморфозы внешнего облика, говорящие животные, установление окончательных свойств этих животных по велению божества, формирование привычных локаций (якобы скалы, в которые превратились Кавильяка с дочерью, до сих пор можно увидеть на побережье). Сам же Виракоча представлен здесь в ином качестве: не как отстраненный создатель мира, а как озорной трикстер[17], выступающий против общепринятых норм. Показательна и терминология, используемая в этом мифе: источник[18], в котором он сохранился, написан на кечуа (редкий случай для колониального Перу), и для обозначения божеств здесь употребляется термин huaca (уака), он же сохранен и в испанском переводе. Выше мы уже писали о том, что слова «бог/божество» не очень подходят для характеристики инкской и вообще андской мифологии, и представленный рассказ хорошо это демонстрирует. Ниже мы будем отдельно говорить об уаках, здесь лишь заметим, что они куда более конкретны и осязаемы, чем боги большинства мифологических систем.

В связи с имеющимися описаниями внешности Виракочи как бородатого человека тесно связана легенда о том, что инки называли испанцев виракочами из-за их бород, якобы отождествляя их с обликом своего божества. Интересное смешение мотивов имеется в легенде, согласно которой «в древние времена Виракоча послал трех своих слуг, которых звали виракочами; у них были бороды, как у испанцев, и когда один из них превратился в камень, второго лишили жизни, из-за чего началась великая чума. Третий по имени Тиккивиракоча отправился морем на край света...», оказавшись, судя по контексту, в Испании. Мы уверены, что изначально ситуация была обратной: не испанцы напоминали инкам Виракочу, а Виракоча в результате знакомства с испанцами приобрел их некоторые внешние атрибуты. Не в последнюю очередь это могло быть вызвано стремлением самих индейцев объяснить самим себе причины падения инкской империи.

В этом отношении также показательно описание Виракочи в одном из приведенных выше мифов, где он имеет внешние признаки Иисуса Христа. Такая эволюция логична: верховное божество старой религии принимает некоторые черты бога религии новой, принесенной и навязываемой завоевателями. Это наглядно показывает, что мифология не является чем-то неизменным и застывшим, а трансформируется в ходе исторического развития народа.

В источниках содержится немного сведений об обрядовой стороне культа Виракочи: не сообщается о существовании персональных жрецов и храмов. Вместе с тем в хрониках утверждается, что при перечислении богов во время ритуалов в первую очередь обращались именно к Виракоче, поскольку именно он считался создателем всего сущего. Кроме того, если культ прочих богов якобы обеспечивался с их собственных земельных угодий, то подношения Виракоче осуществлялись с угодий всех богов. Это тоже указывает на его универсальный характер. Чаще всего в жертву Виракоче приносили лам бурого окраса. Существовала и практика человеческих жертвоприношений: в источниках сообщается, что в случае серьезной болезни знатного лица могли принести в жертву солнцу или Виракоче его сына. Это еще один пример представления о том, что богам (тем более главным) нужно предлагать лишь самое ценное.

Кроме того, нам известны несколько записей словесных формул – молитв, которые произносились во время ритуалов и были адресованы Виракоче. Приведем для наглядности некоторые из них:

«О Творец, который пребывает в пределах мира, который сказал мужчинам: “Да будет этот мужчина!” и женщинам: “Да будет эта женщина!”. Говоря, ты их создал, и сформировал, и дал бытие. Тем, кого ты создал, охраняя их, чтобы они жили здоровыми и безопасности, пребывая в мире…»[19].

Еще один пример:

«О Творец, который совершает чудеса и вещи, никогда не виданные, Творец, милосердный сверх меры, пусть народы и творения приумножаются, а земли и поселения не знают опасностей, ты тот, кто дал им это, охраняя и направляя своей рукой»[20].

Приведенные заклинания подтверждают высказанные ранее суждения относительно функций Виракочи. Во-первых, он называется создателем человечества. Во-вторых, он считается ответственным за благополучие своих творений: Виракоча неcет общую ответственность за процветание всех народов, проживавших в пределах империи. В некоторых заклинаниях у Виракочи выспрашивают и хорошего урожая, от которого прямо зависело благополучие людей. Все это свидетельствует об универсальном характере данного божества, о разнообразии его функций.

Какие можно сделать основные выводы относительно Виракочи? Образ этого божества несомненно старше инкской государственной религии, и установить время его формирования не представляется возможным. При этом регионом его возникновения была, скорее всего, Сьерра. Не подлежит сомнению и его широкое почитание в разных регионах Анд, на что указывают различные местные варианты мифов о нем. Очевидно, что таких вариантов существовало намного больше, просто не все из них дошли до нас.

Как это нередко бывает с божествами-творцами, Виракоча в мифах не закреплен за какой-либо одной стихией / областью мира: он равным образом присутствует и действует во всех сферах мироздания. Аналогичным образом божество на «Воротах солнца», генетически связанное с Виракочей, имеет как небесные, так и земные коннотации. Это свидетельствует о его универсальности, вездесущности. Из сообщений о практике жертвоприношений Виракоче на вершинах гор следует аналогичный вывод, поскольку это указывает на сочетание в культе Виракочи разных мотивов. Все это позволило хронистам увидеть в его облике местный аналог христианского Бога, но аналогия эта носила чисто умозрительный характер.

Помимо функции демиурга – творца, не менее важное значение имели и функции Виракочи как культурного героя, то есть мифологического персонажа, который научил людей основным благам цивилизации: ремеслам, сельскому хозяйству, общественным и социальным нормам и т. п. Инки очень гордились уровнем своей цивилизованности, и подобный аспект имел для них большое значение. Но его важность наверняка осознавалась не только на государственном, но и более «народном» уровне.

Относительно же внешности можно утверждать, что таковая изначально нигде явно не описывалась. В мифах, в которых влияние христианства минимально или вообще отсутствует, Виракоча не имеет выраженного облика: например, в мифе о Кавильяке он принимает личину бедного человека, но о его истинном обличье ничего не известно. Хотя и есть сообщения о существовании у инков статуи Виракочи, никаких описаний ее нет: это вполне могло быть очень условное изображение без каких-либо индивидуальных и человеческих черт. Все же известные детальные описания его внешности возникли уже после прихода испанцев.

Глава IV

Инти и Килья: небесные родители земных императоров

Почитание ключевых небесных светил – солнца и луны – характерно для очень многих (если не для всех) мифологий мира. Нередко они выступают и как одни из главных божеств пантеона. Это легко объяснить: солнце и луна являются самыми видимыми светилами, к тому же они оказывают на