Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

что изображений луны здесь не было. Эти изображения из меди, золота и серебра были разных размеров и располагались в многочисленных нишах. Также есть сведения, что во времена инков рядом с храмом сохранялись руины более ранних культур, и о назначении этих руин сами инки имели лишь приблизительное представление.

Относительно святилища луны есть сведения, что само его название происходит от титула «койя», то есть «императрица», но не исключено, что это просто народная этимология, то есть попытка объяснить понятие, смысл которого неизвестен, через знакомые слова с похожим звучанием. В этом храме якобы хранилась статуя с изображением богини луны в виде женщины, сделанная выше талии из золота, а ниже – из серебра. Здесь тоже совершались многочисленные церемонии и ритуалы, но основное внимание паломников было сосредоточено на храме солнца.

Жрецами обоих их храмов регулярно проводилась интересная церемония, которая заключалась в следующем. Главный жрец Инти изображал одноименного бога, а одна из жриц – богиню луны. Они подносили друг другу дары, при этом жрица

«ласкала того, кто изображал солнце, прося его с нежностью, чтобы он показывался им каждый день ясным и безмятежным и чтобы никогда не прятал свои лучи, дабы они оплодотворяли семена до тех пор, пока им не понадобятся дожди»[28].

Несомненно, перед нами пример воспроизведения в ритуале ежедневной «работы» бога солнца и его взаимоотношений с божественной супругой. Кроме того, традиция такого уговаривания божества выполнять свои ежедневные функции может быть связана с представлениями о том, что ритуал в определенном смысле помогает божеству в его работе. В мировых религиях существуют многочисленные примеры веры в то, что боги не могут выполнять свои функции без постоянных ритуалов и жертвоприношений. Один из ближайших инкам в географическом отношении пример – это культура ацтеков, в рамках которой существовали представления о том, что боги нуждаются в кровавых подношениях для поддержки мироздания.

Наконец, третье святилище, о котором необходимо рассказать, – это знаменитый Пачакамак, главный центр паломничества на всем побережье. Он расположен недалеко от современной столицы Перу Лимы и сравнительно хорошо изучен археологически. Как и в случае с Тиауанако, это место пользовалось большим почитанием задолго до инков. Завоевав эту территорию, они по традиции решили не разрушать святилище, а включить его в свою систему государственной религии. Изначально храм был посвящен местному одноименному божеству с функциями, аналогичными Виракоче. После включения в состав инкского государства здесь появились все ключевые атрибуты святилища Инти: его изображение и «монастырь» жриц солнца. Пачакамак был известен и как местопребывание знаменитого оракула. В качестве такового выступало изображение Пачакамака, которое сохранилось до наших дней. Оно выполнено из дерева в виде высокого (около 2 м) шеста, верхняя часть которого имеет вид человеческой фигуры в головном уборе, а нижняя покрыта сложной резьбой с разнообразными мотивами. Один из хронистов назвал этого идола «свирепым и устрашающим», однако автору этих строк выражение лица этой фигуры показалось скорее спокойным, если не сказать отсутствующим.

Храм солнца в Пачакамаке

В целом же этот храм занимал второе место по значимости в империи после Кориканчи, и традиции почитания местного божества оказались столь сильны, что его культ успешно соперничал с культом Инти, который принесли инки. В Пачакамаке хранилось несметное количество сокровищ, которые скопились здесь за годы практики массовых паломничеств. Всем этим богатством поживились испанцы во главе с Эрнандо Писарро. В результате святилище было разграблено и вскоре заброшено.

За счет чего функционировали все эти святилища, как большие (Кориканча, Пачакамак), так и более мелкие? Нам известно о существовании особых угодий, урожай с которых шел на обслуживание храмов и нужд культа. Культ солнца обслуживался большим штатом жрецов, но особый интерес представляет институт мамакон, которых еще называли девами или женами солнца. Хронисты часто сравнивали мамакон с римскими весталками – жрицами богини Весты, которые были хранительницами священного огня и, таким образом, благополучия всего римского общества. Конечно, сходство между мамаконами и весталками было скорее внешнее, чем по существу. Жриц солнца сравнивали и с христианскими монахинями, но здесь сходство еще более отдаленное.

Как бы то ни было, мамаконами становились в детском возрасте: по всей империи собирали красивых и здоровых девочек, которые должны были посвятить себя служению солнцу. Чаще всего их отбирали в возрасте восьми-девяти лет или немного младше; примерно до четырнадцати они под руководством старших мамакон учились основным женским занятиям: приготовлению пищи и чичи, прядению и т. п.

В четырнадцатилетнем возрасте эти девушки, получив необходимые знания, становились жрицами солнца. Они жили при храмах Инти и были заняты отправлением многочисленных ритуалов. Так, в одном из описаний Коричанчи сообщается, что часть храмового пространства была отведена для проживания этих жриц солнца. Важнейшим условием института мамакон было сохранение целомудрия. За его нарушение следовало жестокое наказание:

Жертвоприношение детей в Пачакамаке

«Тот, кто пробирался в дом или убежище мамакон, убивался посредством подвешивания за ноги и оставления внутри того самого дома, где он совершил преступление, и если какая-то из мамакон давала ему приют и грешила с ним, она подвергалась такому же наказанию»[29].

Однако из этого строгого правила было одно исключение – Сапа-Инка мог взять в жены любую из мамакон, если на то была его воля. Вернее сказать, их статус был скорее наложническим, поскольку дети от брака императора с женщиной неинкской крови не имели права наследовать престол. Поскольку Сапа-Инка считался персонификацией Инти, неудивительно, что он мог распоряжаться «женами солнца» по своему усмотрению.

Есть основания полагать, что аналогичные институты существовали и в доинкское время: по крайней мере, источники сообщают о существовании дев луны в Чиморе, где правитель также мог на них жениться. В любом случае, подобные институты могли функционировать лишь в крупных и централизованных государствах, поскольку они предполагали строгий отбор кандидаток, работу специальных лиц, занимавшихся этим отбором, регламентированных мест проживания и т. д. Все это требовало не только значительных организаторских усилий, но и немалых затрат. Однако с точки зрения государственного культа все это было оправдано, поскольку мамаконы служили еще одним способом демонстрации инкской власти на уровне политики и религии.

Одним из важнейших аспектов культа Инти были регулярные жертвоприношения. Чаще всего в качестве таких жертв выступали ламы. Например, известно следующее описание этих регулярных подношений:

«Способ умерщвления любого мелкого или крупного скота, который использовали индейцы согласно их древней церемонии <…> заключается в следующем: они брали животное в правую руку и поворачивали его лицом к солнцу, произнося разные заклинания в зависимости от