Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

единственный инкский миф, который дошел до нас во множестве вариантов и с обилием деталей, но и при его изучении исследователи сталкиваются с рядом трудностей. Пожалуй, самая главная заключается в том, что это не классический миф в собственном смысле этого слова: династический миф не формировался постепенно как составная часть мировоззрения, а был плодом творчества жрецов, которые, говоря современным языком, выполняли государственный заказ. Но в традиционном обществе, каким было инкское, совершенно искусственный идеологический конструкт не смог бы выполнять ту функцию, которую выполнял династический миф, поэтому он основан на традиционных для андского мировоззрения элементах.

В предельно упрощенном виде инкский династический миф выглядит следующим образом: первый Сапа-Инка и его сестра-жена, повинуясь воле божества, отправляются из своего изначального местообитания в долину Куско, чтобы основать там государство. Простота этого сюжета лишь кажущаяся, поскольку он существует в большом количестве вариантов. Далее мы рассмотрим их подробнее, но здесь нужно заметить, что эти варианты отличаются не только деталями сюжета, но и общим отношением к инкской истории. Если мы представим все это разнообразие в виде некоего спектра, то на одном его полюсе будет находиться версия, излагающая события с точки зрения самих инков, в которой они выступают истинными детьми божества и подателями всяческих благ, а на другой – версия, написанная с целью намеренно очернить инкское прошлое и представить инков как тиранов. Это крайние точки, вокруг которых выстраивается основной корпус повествований, являющихся частью инкского династического мифа.

Самой канонической является версия династического мифа, изложенная хронистом Инкой Гарсиласо де ла Вега. Это во многом объясняется особенностями его биографии: он был сыном конкистадора и инкской принцессы и воспитывался у родственников по матери. Он был подлинным апологетом инкской истории и культуры и стремился представить их в максимально выгодном свете (в частности, на протяжении всего повествования он активно проповедовал идею об отсутствии у инков человеческих жертвоприношений, наличие которых подтверждается как другими хронистами, так и данными археологии). Поэтому его версия происхождения инков и их династии является самой «инкской», причем не только с точки зрения фактов (если для мифа данный термин вообще применим), но и в отношении их подачи и идеологического наполнения.

Гарсиласо передает династический миф как часть разговора с одним из своих пожилых родственников по матери, который сообщил ему, в частности, следующее:

«Наш отец солнце <…> направил с неба на землю своих сына и дочь, чтобы они наставили их (т. е. людей – Е.Н.) на путь познания нашего отца Солнца, чтобы они почитали его и приняли его в качестве своего бога, чтобы они дали им советы и законы, по которым они жили бы как здравомыслящие и благовоспитанные люди…»[36].

При этом Инти спустил своих детей к озеру Титикака, отдав при этом распоряжение основать город там, где в землю войдет данный им золотой жезл. Это произошло в долине Куско.

В данной версии наглядно прослеживается стремление придать инкской власти не только божественный, но и мессианский характер, наделив первого правителя и его потомков ореолом спасителей от дикости и варварства, а также помощников на пути к познанию истинного Бога (по утверждению Гарсиласо, инки были монотеистами и находились в одном шаге от христианства). Если последнее было им отмечено прежде всего с целью произвести впечатление на испанцев и в определенной степени защитить культуру своих предков, которая подвергалась нападкам как языческая и, следовательно, варварская, то идея о «мессианстве» в полной мере отражает особенность самой инкской пропаганды.

Впрочем, в данной версии прослеживаются и куда более глубокие смысловые слои, нежели просто политическая идеология. Сам факт того, что прародители династии представлены как брат и сестра, несущие людям просвещение в самом широком смысле, придает им статус первопредков. Кроме того, первопредки во многих мифологиях приходятся друг другу братом и сестрой, что является естественным представлением, вытекающим из выведения человечества от одного рода[37]. Таким образом, официальная версия происхождения инкской власти сконструирована с учетом базовых мифологических и религиозных представлений (сознательно или нет – сказать трудно), что не могло не привести к довольно успешному ее распространению.

Озеро Титикака – мифическая прародина инков

Кроме того, Гарсиласо приводит еще две версии происхождения инков, однако сам он считает их ложными и не заслуживающими особого внимания. Одна из них встречается и у других хронистов с некоторыми модификациями в каждом конкретном случае. Она заключается в следующем: из пещеры Пакарикамбо недалеко от Куско вышли четверо мужчин и четыре женщины, которые были братьями и сестрами. Старшего звали Манко-Капак, от которого и произошли все инки.

Данную версию приводит также и хронист Педро де Сьеса де Леон, с той лишь разницей, что он говорит о трех братьях и трех сестрах (впрочем, добавляя, что некоторые индейцы рассказывали ему, будто число братьев и сестер было иным). Приведем часть его сообщения:

«…рассказывают, что инки вышли, одетые в длинные накидки и великолепные шерстяные рубахи без ворота и рукавов со множеством разнообразных орнаментов, которые называются токапу, что следует перевести как «одежда королей», и что один из этих сеньоров достал рогатку и вставил в нее камень, и что женщины вышли столь же богато одетыми, как мужчины, и что они вытащили множество золотой посуды. Говорят еще, что, продвигаясь дальше, они вывезли много золотой посуды, и что один из братьев, которого называли Айяр-Коче, поговорил с остальными, чтобы начать великие дела, которые предстояло им сделать, поскольку их заносчивость была такова, что они думали стать единственными правителями в мире. Поэтому они решили основать на том месте новое поселение, которое назвали Пакаритамбо. Это было сделано быстро, так как в этом им помогли жители того района <…> один из трех братьев по имени Айяр-Коче был столь силен, что рогаткой, которую он вытащил, нанося удары или швыряя камни, он разрушил горы, и несколько раз инки ставили камни вблизи снегов, которые он подбрасывал в высоту. Когда другие братья увидели это, их охватил стыд, поскольку они не были равны брату в таких деяниях. Таким образом они, побуждаемые завистью, умоляли его ласковыми словами, наполненными обманом, снова войти в пещеру и принести золотую вазу, которую они там оставили, и молить у Солнца, их отца, дать им благословение, дабы они могли владычествовать над миром. Айяр-Каче, веря, что в их словах нет подвоха, с радостью сделал то, о чем они просили его братья. Но он так и не смог выйти из пещеры, поскольку братья свалили на него множество камней, чтобы он навсегда там