Мифология инков. Боги, ритуалы и традиции - Елена Владимировна Новосёлова

языческим богам[46]. Пома указывает, что подобное положение вещей сохранялось до тех пор, пока к власти не пришел Манко-Капак, не обладавший, как утверждает хронист, ни властью, ни силой, ни собственностью, бывший при этом неизвестного происхождения. При этом его жена была ему и матерью, что является тяжким грехом в точки зрения христианской морали[47]. Из всего этого ясно прослеживается следующий вывод: Пома считал власть Манко-Капака не вполне законной, как, следовательно, и власть основанной им династии.

Что же касается места происхождения инков, то в версии Помы фигурирует как Титикака, так и Пакаритамбо (в изложении хрониста – Пакари-Танбо), при этом речь идет о четырех братьях и четырех сестрах и Манко-Капак является среди них старшим.

Следует подчеркнуть, что оба индейских по происхождению хрониста (и Гарсиласо, и Пома) используют в своей аргументации христианскую риторику, причем делают упор на том «факте», что инки либо их предшественники были без пяти минут христианами, что дает им право на более пристойное отношение к себе.

Что же касается Гамбоа, то он, в сущности, доносит до читателя ту же мысль, что и Пома, однако делает это куда более резко и прямолинейно. Он рассказывает, что до прибытия инков индейцы долины Куско жили свободно, в то время как инки установили тиранию, прикрывая свои низменные помыслы высокими идеалами и своим родством с богом. При этом местом происхождения Манко-Капака и его братьев и сестер названо Пакаритамбо. Начало этой версии династического мифа звучит следующим образом:

«В шести лигах от Куско на юго-западе, по дороге, которую построили инки, расположено место под названием Паккаритампу, что означает «дом происхождения», в котором находится гора, называемая Тампу-токко, что значит «дом окон». Это действительно так, в этой горе есть три окна: одно называется Мапак-токко, другое – Сутик-токко, а то, которое находится посередине, называется Капак-токко, что означает «богатое окно», так как говорят, что оно было отделано золотом и другими сокровищами… Из главного окна, Капак-токко, вышли четверо мужчин и четыре женщины, которые звались братьями и сестрами. Об их происхождении ничего не известно сверх того, что говорят, будто они вышли из названного окна по велению Тикки-Виракочи, и сами они говорили о себе, что Виракоча создал их для того, чтобы они были сеньорами. Итак, по этой причине они взяли имя “инка”, что есть то же самое, как сказать “сеньор”. Поскольку они вышли из окна Капак-токко, они взяли прозвище “капак”, что означает “богатый”, хотя потом они использовали этот термин, чтобы обозначать им главного сеньора из многих… Эти восемь братьев и сестер инков сказали: “Поскольку мы рождены сильными, давайте выйдем из этого места и пойдем искать плодородные земли, и там, где мы их найдем, захватим народы, которые там будут, возьмем их земли и пойдем войной на всех, кто не признает нас сеньорами”. Говорят, это сказала одна из женщин Мама-Уако, которая была свирепой и жестокой, а также Манко-Капак, ее брат, тоже свирепый и жестокий»[48].

Далее хронист описывает судьбу прочих индейцев, которые вышли из этой пещеры, а об инках добавляет следующее:

«…названные группы двинулись с Манко-Капаком и его остальными братьями искать земли и тиранизировать тех, кто не делал им ничего плохого и не давал повода для войны. Чтобы соблюсти военный порядок, они назначили вождями Манко-Капака и Маму-Уако, и с таким раскладом отправились эти компании от горы Тампу-токко, чтобы исполнить свое предназначение».

Нарочитая пристрастность этого сообщения в особых комментариях не нуждается; отметим лишь, что, несмотря на явно враждебное отношение к инкам, определенное зерно истины в этом сообщении имеется, поскольку сейчас уже никем не оспаривается тот факт, что до прихода инков долина Куско не была пустырем, здесь располагались некие политические образования, о которых мы, впрочем, знаем мало. Однако очевидно: собственно инкская версия о демиургах в известной степени преувеличена.

В первую очередь к таким рассказам следует отнести сообщение Гамбоа (схожие данные есть и у Помы, однако у него они не столь подчеркнуты) о том, что к приходу инков долина Куско была заселена, следовательно, какая-то борьба за власть между пришельцами и автохтонами не могла не иметь места; в то время как официальная инкская версия настойчиво проводит идею о том, что до прихода инков долина Куско не была центром какого-либо государственного или протогосударственного образования. Данное утверждение не соответствует действительности уже потому, что территория долины задолго до прихода инков входила в состав державы Уари, следовательно, там имелись достаточно богатые традиции государственного строительства. Впрочем, сообщение Гамбоа отличается своеобразием: он настаивает, что местные индейцы не имели никакой власти, а инки установили над ними свою тиранию. Подобная точка зрения была выгодна вице-королю, так как позволяла объявить незаконной не только власть собственно инков, но и индейских правителей вообще.

Подобно ряду других хронистов, Мартин де Муруа также приводит две версии происхождения инков: из Пакаритамбо либо из Титикаки. Несмотря на распространенное в литературе сопоставление работ Муруа и Помы, особенно по части иллюстративного материала хроник, анализ изложенных ими династических мифов не позволяет сделать вывод, что хронисты черпали данные из одного источника, несмотря на то, что обе работы написаны примерно в одно время. Напротив, информация, излагаемая Муруа, в некоторых деталях обнаруживает значительную оригинальность: так, этот хронист приводит имя слуги инков – Тамбо-Чакай, в то время как в остальных версиях данный персонаж отсутствует.

Процитируем династический миф в изложении Муруа:

«Индейцы говорят, что с потопом закончились люди, и что из поселения Пакаритампо в пяти лигах от Куско из пещеры через окно вышли инки, и было их четверо братьев, старший – Манко-Капак, затем Айркаче, Айяраука, Айярхучу. Сестры – Мамахуако, которая была самой мужественной, сражалась и завоевала некоторых индейцев; Мамакора, Мамаокльо, Маматабуа. Также некоторые старые индейцы рассказывают, что из большого озера Титикака, которое расположено в провинции Койяо, прибыли к этой пещере Пакаритампо несколько индейцев и индианок… Одним из них был Манко-Капак <…> Таким образом, эти братья и сестры вышли ночью из Пакаритампо и, прибыв в поселение Пачете, повсюду там смотрели в поиске хорошей земли для поселения. Не удовлетворившись, они вернулись по той же самой дороге и прибыли в Гуайна-Канчу, и там Манко-ритампо… Позже Капак собрался со своей сестрой Мамой-Окльо, хотя другие говорят, что с Мамойхуако, другой сестрой. В пути они обнаружили, что сестра беременна. Они провели между собой дознание, говоря: “Кто из нас сотворил это зло?”. Узнав правду, они прибыли в Тамбуки, где родился Синчирока. По этому случаю они там отдохнули и отблагодарили Творца и Солнце и дошли до Часкито. Там