Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

Т. 14. Стб. 17.

266

РГАДА. Ф. 7. On. 1. Д. 370 (ч. 1). Л. 101—101об.

267

Там же. Л. 155.

268

Показания архиепископа Иоакима (Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Т. 14. Стб. 22).

269

Плотникова А. А. Перекресток // Славянская мифология: энциклопедический словарь. С. 360.

270

О воде как о «чужом пространстве и входе в потусторонний мир» см: Виноградова Л. Н. Вода // Славянская мифология: энциклопедический словарь. С. 80–82.

271

РГАДА. Ф. 1183. On. 1. Д. 42. 1738 г. Л. 1–2.

272

Там же. Д. 55 (1751 г.).

273

Есипов Г. В. Люди старого века. С. 55–58.

274

РГИА. Ф. 796. Оп. 49. Д. 355.

275

РГАДА. Ф. 1183. On. 1. Д. 32. 1773 г. Л. 3об.

276

Михайлова Т. В. Колдовские дела второй половины XVIII века. С. 316–317.

277

По наблюдениям исследователей западноевропейского колдовства, выводы о непосредственной связи ведовства со службой дьяволу делали обычно представители «ученой» культуры. В простонародной же трактовке (по крайней мере до начала XVI в.) прямой связи между колдовством и «дьяволизмом» не обнаруживается. См., например: Kieckhefer R. European Witch Trials. 1300–1500. Berkeley, 1976.

Редкий случай последовательного развития мифологии богоотступничества колдуна описан в сибирском деле конца XVII в. о получении магического знания для «порчи, напускания икоты и разжигания женок на блуд» Ивашкой Жегловым (Шашков А. Т. Якутское дело XVII в. о колдуне Иване Жеглове. С. 85–86).

278

Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 110–144.

279

См., например, нашу публикацию в кн.: Отреченное чтение в России XVII — ХVIII вв. С. 134–135, 169–170.

280

Ср.: Тогоева О. И. Узнать врага в лицо. Иерархия ведьм и колдунов в «Демономании» Жана Бодена // In Umbra... Вып. 3. 2014. С. 17–40.

281

Именно как ритуальная драма описан обряд опахивания у Э. В. Померанцевой; в этой драме органично соединялись слово и действие, и складывалась ситуация, «при которой в народном сознании резко дифференцируется практическая и символическая деятельность, когда поведение участников обряда в той же мере, как и произносимые ими слова, получает знаковую функцию, обеспечивающую действенность обряда, его практическую целесообразность». Драматургия обряда опахивания, отметила Э. В. Померанцева, театральна, но это театр «для себя», его задача — магическое воздействие на болезнь и смерть (Померанцева Э. В. Роль слова в обряде опахивания // Обряды и обрядовый фольклор. Μ., 1982. С. 25–36). См. также: Worobec С. D. Possessed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia. P. 65.

282

В. H. Топоров отмечает, что особенность жанра заговора — «в теснейшей связи с ритуалом (более того, сам заговор, его произнесение и есть ритуал, объясняющий «перформативность» заговора: произнесение слова и есть совершение дела) и в эпической форме, воспроизводящей ситуацию ритуала» (Топоров В. Н. Предыстория литературы у славян: опыт реконструкции. С. 196. Об изучении словесного и ритуального компонента заговорного действа на Русском Севере по современным наблюдениям см., например: Дмитриева С. И. Слово и обряд в мезенских заговорах // Обряды и обрядовый фольклор. Μ., 1982. С. 36–49; Знатки, ведуны и чернокнижники. Колдовство и бытовая магия на Русском Севере.

283

Tambiah S. J. Culture, Thought, and Social Action: an Anthropological Perspective. P. 80–81.

284

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 100.

285

РГАДА. Ф. 7. On. 1. Д. 1260; Ф. 1183. On. 1. Д. 391. 1748 г.

286

Там же. Ф. 372. On. 1. Ч. 1. Д. 2930. 1753 г. Л. 5об.

287

Там же. Ф. 372. On. 1. Ч. 1. Д. 4808.

288

ГАЯО. Ф. 197. On. 1. T. 1. Д. 6315. Л. 4–4об.

289

РГАДА. Ф. 371. On. 1. Ч. 3. Д. 14309.

290

ГАЯО. Ф. 197. On. 1. T. 1. Д. 4018. Л.боб.

291

РГАДА. Ф. 372. On. 1. Д. 934. 1743 г. Л. 3-3об.

292

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1965. 1760 г. Л. 1–1 об.

293

См.: Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 114–118.

294

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 106.

295

Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 134–135.

296

РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Ч. 3. Д. 18. 1736 г. Л. 40, 35.

297

РГИА. Ф. 796. Оп. 35. Д. 117. 1754 г. Л. 1об.

298

ГАЯО. Ф. 197. Оп.1. T. 1. Д. 6315. 1776 г. Л. 29об.

299

РГИА. Ф. 796. Оп. 31. Д. 24. 1750 г.

300

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 5690. 1761 г. Л. 3, 4.

301

ГАЯО. Ф. 197. Оп. 1. T. 1. Д. 6315. Л. 5об.

302

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 432. Л. 72об.

303

Там же. Д. 1880. 1759 г.

304

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Ч. 1. Д. 2930. 1753 г.

305

Новомбергский Н. Я. Материалы по истории медицины в России. Томск, 1907. Т. 4. С. 754.

306

Ср.: Никитина С. Е. Устная культура и языковое сознание. С. 23.

307

Ср.: Ramer S. С. Traditional Healers and Peasant Culture in Russia, 1861–1917 // Peasant Economy, Culture, and Politics of European Russia, 1800–1921.