Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

Russian Fortunes: Print Culture, Gender and Divination in Russia from 1765. Cambridge, 1998).

141

Египетский оракул. Μ., 1796.

142

Например, на предложение Коломенского магистрата «купца Михаила Скачкова в имении и употреблении суеверной гадательной тетрадишки к надлежащему следствию, от Коломенского магистрата сыскав, в Консисторию прислать...» Синод дал резолюцию: «о... коломенском купце Скачкове следствия не производить» (РГИА. Ф. 796. Оп. 51. Д. 322).

143

РГАДА. Ф. 1183. On. 1. Д. 436 (1746 г.); РГИА. Ф. 796. Оп. 26. Д. 363. Подробнее см.: Голикова С. Деревенский колдун: Дело Агафона Усова // Родина. 1993. № 4. С. 102–103; а также нашу публикацию в кн.: Отреченное чтение в России XVII–XVIII веков. С. 148–149. При поисках краденого «смотрел в воду» и беглый ярославский крестьянин Иван Старачков, за что был приговорен совестным судом в 1792 г. к покаянию и изучению катехизиса (РГИА. Ф. 796. Оп. 73. Д. 113).

144

РГАДА. Ф. 372. On. 1. Д. 2668. 1752 г. Л. Юоб.

145

Там же. Ф. 7. On. 1. Д. 82. Л. 162об. — 163. Документы этого дела см. также: РГИА. Ф. 796. On. 1. Д. 266; Оп. 6. Д. 30. 1720 г. Материалы частично опубликованы (Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 367, 121 и др.).

146

Райан В. Ф. Баня в полночь... С. 457–461. (Ryan W. F. The Bathhouse at Midnight... P. 322–323).

147

У колодника Артемия Хотеева Рогаткина «явились деревянные шеснатцать до одной болшой с разными рубежками жеребейки» (РГИА. Ф. 796. Оп. 38. Д. 237. 1757 г.).

148

Так в Петербурге с помощью сливовых косточек ворожила об украденном жена госпитального служащего Прасковья Яковлева Бабурина в 1767 г. (Там же. Оп. 48. Д. 116).

149

В 1781 г. выяснилось, что в течение десятилетия крестьянин Пинежской округи Никифор Карелин славился «в кидании бобов для открытия воровских дел» (Там же. Оп. 62. Д. 137).

150

По показаниям Евдокима Калмыкова-Карамшина: «...видал он (у живущаго в вотчине полковника Языкова в Чернском уезде в селе Никольском у Ингермоланского полку отставного солдата Захара Суслова, которой в [1] 743 году умре), как он переводил бобами, и он-де Евдоким в нынешнем 745 году в генваре месяце, вспомня то, нарезал из ретки сорок один кусок и переводил так <...>, как и оной салдат». При этом Евдоким пытался воспроизвести и гадательную таблицу: «хотя перенять <...> [оборвано] оной салдат переводил, токмо во оном силы никакой он и по ныне не знает, а оное-де чинил с простоты своей» (РГАДА. Ф. 7. Оп. ЕД. 1012. 1745 г. Л. 13).

151

Там же. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 2. Д. 4470. 1702 г.

152

Жеребейки оказались, например, в кармане у попа Емельяна Семенова вместе с «волшебной тетрадкой»; поп, правда, утверждал, что «жеребей употреблял при разделе покосов», но ему не поверили (Там же. Ф. 1183. Оп. 1.Д. 539. 1739 г.).

153

РГИА. Ф. 796. Оп. 38. Д. 237. Л. 3–3об.

154

Там же. Оп. 4. Д. 18. 1723 г.

155

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 3. Д. 14309. 1708 г.

156

Там же. Ф. 372. Оп.1. Д. 934. 1743 г. Л. 3об. Книжка при аресте Грачева была освидетельствована и оказалась Лечебником без каких-либо гадательных статей, поэтому остается загадкой, как раскинутые кости помогли поставить диагноз (подробнее об этом см. далее). Ср. с постановкой диагноза выходцем из Поморья Евтихием Марковым: Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 111–112.

157

См. об этом: Сатирические журналы Н. И. Новикова «Трутень» 1769–1770, «Пустомеля» 1779, «Живописец» 1772–1773, «Кошелек» 1774 [Тексты] / Сост. П. Н. Берков. Μ. — Л., 1951. С. 140; Райан В. Ф. Баня в полночь... С. 177–178; Вигзелл Ф. Читая фортуну.

158

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1144. 1747 г.

159

Там же. Оп. 2. Д. 3362. Подробнее см. ниже, гл. 6.

160

Кобяк Н. А. Индексы ложных и запрещенных книг в русской письменности // Древнерусская литература. Источниковедение. Л., 1984. С. 45–54; Райан В. Ф. Баня в полночь... Главы 10–15.

161

«Малой антологией» таких текстов является Сборник 1730-х гг. из Библиотеки Казанского университета, изданный нами: Отреченное чтение в России XVII–XVIII в. С. 322–364.

162

РГИА. Ф. 796. Оп. 21. Д. 328. 1740 г. Л. 2—5об. О гадании по Псалтыри см.: Сперанский Μ. H. 1. Гадания по Псалтири // Из истории отреченных книг. СПб., 1899 (Памятники древней письменности. Т. 129).

163

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 82. Л. 47об. — 48. Когда в 1720 г. в келье Симона был произведен обыск, Симон от страха перед обыском все гадательные тетрадки выбросил в нужник (Л. 162об. — 163). См. также: Райан В. Ф. Баня в полночь... С. 507.

164

РГАДА. Ф. 1183. Он. 1. Ч. 6. Д. 494 (1745 г.). Л. 7–8; 59-59об. Вероятно, в этом списке фигурируют такие прогностические тексты, как Колесо фортуны, Планетник и «О днях добрых и злых».

165

Там же. Ф. 7. On. 1. Д. 1012. Л. 12–13. Подробнее см.: Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 145–148. Часть материалов этого дела опубликованы также: Михайлова Т. В. Представители духовного сословия в колдовских процессах второй половины XVIII века. С. 38–39.

166

Мордовина С. П., Станиславский А. Л. Гадательная книга XVII в. холопа Пимена Калинина // История русского языка. Памятники XI–XVIII в. Μ., 1982. С. 321–336.

167

РГИА. Ф. 796. Оп. 9. Д. 644. Л. 5–5об. Изд.: Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 119–120.

168

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 1. Д. 978.

169

ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 926. Л. 2–8.

170

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1.4. 1. Д. 1409.