Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

199

Там же. Ф. 7. On. 1. Д. 1852. Ч. 1. Л. 154.

200

Михайлова Т. В. Колдовские дела второй половины XVIII века. С. 316–318.

201

Там же. С. 313–314.

202

РГИА. Ф. 796. Оп. 32. Д. 213. Л. 24об., 25.

203

О гендерной специфике — о преобладании в Средней России и на Севере мужского «профессионального» колдовства, а на Юге России и в Украине женского — написано довольно много; см., например: Славянские древности. T. 1, 2 (статьи Л. Н. Виноградовой и С. Μ. Толстой «Ведьма» и Е. Е. Левкиевской «Колдун»); Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 115–123.

204

РГИА. Ф. 796. Оп. 31. Д. 24; подробно описано: Михайлова Т. В. Колдовские дела второй половины XVIII века. С. 310–311.

205

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 2731. 1752 г. Л. 20.

206

О роли «чужих» и приписываемых именно «чужим» магических «знаний» см., например: Щепанская Т. Б. Магия в межэтнических контактах // Этнокультурная динамика в центре и на периферии этнического ареала. Μ., 1986. С. 137–143; Она же. Власть пришельца. Атрибуты странника в мужской магии русских (XIX — начало XX в.) // Символы и атрибуты власти: генезис, семантика, функции. СПб., 1996. С. 72–101.

207

О финно-угорском колдовстве см. подробнее: Сидоров А. С. Знахарство и колдовство у народа коми. Материалы по психологии колдовства. СПб., 1997. Ср. замечания В. Кивельсон, что в XVII в. в колдовстве подозревали языческую мордву, равно как и представителей тюркских и финно-угорских народов. Вместе с тем замечания Кивельсон о том, что подобные подозрения падали также на беглых и бродяг потому, что в деревне и посаде круговая порука при выплате податей делала этих людей нарушителями интересов общин, в материалах XVIII в. аналогий не находят: Kivelson V. Desperate Magic. P. 116–119.

208

РГАДА. Ф. 1183. On. 1. Д. 436. 1746 г.

209

Там же. Ф. 7. On. 1. Д. 1144. 1747 г.

210

Там же. Ф. 372. Оп.1. Д. 4808. 1762. Л. 3об.

211

Там же. Ф. 372. On. 1. Д. 1272. Л. 8об.

212

ГАЯО. Ф.197. On. 1. Д. 1753. 1756 г. Л. 138.

213

1734 г.: РГИА. Ф. 796. Оп. 15. Д. 5; ГАВО. Ф. 496. On. 1. Д. 1395 (Вологодская духовная консистория); РГАДА Ф. 7 On. 1. Д. 370. См. также подробное изложение дела: Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868. С. 514–527.

214

Ср. с позднейшими материалами: Никитина Н. А. К вопросу о русских колдунах. С. 305; Щепанская Т. Б. Власть пришельца. Атрибуты странника в мужской магии русских (XIX — начало XX в.). С. 73, 83–86; Она же. Незе мл ед елец в земледельческой деревне: Обрядовое поведение (Северорусская зона, XIX — начало XX в.) // Этнокультурные традиции русского сельского населения XIX — начала XX в. Μ., 1990. Вып. 1. С. 5–81.

215

Дворником в Москве был поморец колдун-знахарь Евтифей Марков в 1699 г. (РГАДА. Ф. 371. Оп. 2. Д. 760. Л. 20). У дворника Тимофея Мокруши (из крестьян Ростовского уезда) в Москве в 1720 г. получил корень, «чтобы начальство было добро», тульский подьячий Павел Петров (Новомбергский Н. Я. Колдовство в Московской Руси XVII-го столетия. С. 754). Дворник Игнатий Никитич фигурирует в деле Салтыкова, дворник Тихон прикидывался колдуном певчему Семену Соколову (РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1880. 1759 г.), дворник Сергей нашептывал заговоры в доме прапорщика Карновича (Там же. Ф. 372. Оп. 1.4. 1. Д. 2930. 1753 г.).

216

РГИА. Ф. 796. Оп. 4. Д. 18. 1723 г.

217

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 5201. 1740 г.

218

Там же. Д. 293. 1737 г.

219

РГИА. Ф. 796. Оп. 32. Д. 213. 1751 г. Л. 21об.

220

РГАДА. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 3. Д. 14309. 1708 г.

221

О мельниках и колдовстве см.: Померанцева Э. В. Рассказы о колдунах и колдовстве // Труды по знаковым системам (Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 365). Тарту, 1975. Т. 7: Памяти П. Г. Богатырева. С. 91; Славянская мифология: энциклопедический словарь. Μ., 2002. С. 296–298.

222

Об этих мельниках-колдунах в связи с магическими представлениями XVIII в. уже писал А. С. Лавров (Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 98, 107–109).

223

Есипов Г. В. Люди старого века. С. 55–62.

224

РГИА. Ф. 796. Оп. 15. Д. 5; ГАВО. Ф. 496. Оп. 1. Д. 1395; РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 370; оп. 15. Д. 36.

225

РГИА. Ф. 796. Оп. 40. Д. 114. 1759 г.

226

РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1081. 1746 г.

227

Там же. Ф. 1183. Оп. 1.Д. 414. 1733 г.

228

Там же. Ф. 7. Оп. 1. Д. 1958. 1759 г. Л. 2об. — 3.

229

По свидетельству Марка Холодова, его учил призывать демонов для управления мельницей и для снятия порчи «нищий Федор, а чей сын не знает, который назад тому с год умре» (Есипов Г. В. Люди старого века. С. 55).

230

Ср. с материалами о символическом значении мест «призывания» дьявола: Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе. С. 79–83.

231

РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1. Д. 32. 1773 г. Л. 3об.

232

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 100. РГАДА. Ф. 1183. Оп. 1.Д. 414 (1733 г.).

233

Там же. Ч. 3. Д. 18. 1736 г. Л. 11.

234

РГИА. Ф. 796. Оп. 15. Д. 36. 1734 г.