Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

1721 г. Л. 161. Дьяк Васильев признался, что костьми гадал в разных случаях, однако гадательные практики дьяка следствие не сочло преступлением.

171

Тексты Гадания царя Давида, иногда ошибочно атрибутируемые как Рафли, неоднократно издавались. См.: Пыпин А. Н. Ложные и отреченные книги русской старины. С. 161–166; Рыбников П. Н. Песни собранные Π. Н. Рыбниковым. Μ., 1910. Ч. 4. С. 248–250.

172

Ср.: В. Н. Перетц опубликовал текст «О злых днях лунных, их же стерегися, яко лютаго зверя, сии бо дни суть зли, порочны бо есть, отнюдь никоковаго дела в [них?] не поставлять и крови не пущай, зло бо наглая смерть бывает», и текст, озаглавленный: «Во святой книзе, рекомой Библиа, Господь Бог Израильтетским людем, для пользы всякому православному христианину прояви из облак и дыма в каждом месяцы по два дни зело черни, опасни и злонравии, в няже и крови не пускати, и зуб не дергати, и дети не раждати, кафтанов вновь не шити, на охоту не ходите и ничего никак ни учиняти; онии дни озлобления и трекля-тия суть сия...» (ПеретцВ. Н. Материалы к истории апокрифа и легенды. II. К истории Лунника. СПб., 1901. Т. 2. С. 29, ПО). См. также: Райан В. Ф. Баня в полночь... С. 548–552. О списках, попавших в следственные дела XVII в., см.: Kivelson V. Desperate Magic. P. 133–151.

173

РГАДА. Ф. 7. On. 1. Д. 622. 1738 г. Л. 37–39об.

174

Так, полковник Иван Бороздна «для ворожбы посылал... пять крат к глуховской жительнице к бабе Марине, будет ли он свободен ис-под караула, будут ли ево бить, ежели-де писано о нем в Санкт-Петербург, будет ли какое ответствие, не будет ли дом ево заарестован, вторительно не будут ли ево бить» (Там же. Д. 403. 1734 г. Л. 2об.).

175

Токарев С. А. Сущность и происхождение магии // Токарев С. А. Ранние формы религии. Μ., 1990. С. 404–506.

176

Малиновский Б. Магия, наука и религия. Μ., 1998. С. 21.

177

Громыко Μ. Μ. Дохристианские верования в быту сибирских крестьян XVIII–XIX вв. // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства в XVII — начале XX в. Новосибирск, 1975. С. 97. Новейшие исследования рукописных заговоров см.: Топорков А. Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV–XIX вв.; Русские заговоры из рукописных источников XVII — первой половины XIX в.

178

О взаимодействии устных и письменных форм фольклора интересные соображения высказывает С. Е. Никитина (Никитина С. Е. О взаимоотношении устных и письменных форм в народной культуре // Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славянской духовной культуры: источники и методы. Μ., 1989. С. 149–161). О соотношении устной и письменной форм бытования заговора в России XVII–XVIII вв. см. также: Елеонская Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России. С. 100–112; Соболева Л. С. Рукописные заговоры в собраниях Екатеринбурга // Религия и церковь в Сибири: сб. научных статей и документальных материалов. Тюмень, 1992. Вып. 3. С. 5–38; Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 99–102.

179

РГАДА. Ф. 372. On. 1. Д. 702; Есипов Г. В. Приворотный корешок // Исторический вестник. 1888. Т. 28 (Июль). С. 660.

180

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1.Д. 222. 1736 г. Л. 18.

181

Там же. Д. 535. 1738 г. Л. 6.

182

РГИА. Ф. 796. Оп. 38. Д. 237. 1757 г. Л. 3–3об.

183

Там же. Оп. 13. Д. 107. 1732 г. Цит. по: Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. СПб., 1902. Т. 12. Стб. 185–186.

184

ТАКО. Ф. 20. Оп. 1. Д. 6. 1750 г.; Лебедев А. С. Белгородские архиереи и среда их архипастырской деятельности (по архивным документам). Харьков, 1902. С. 93–94.

185

Тульцева Л. А. Религиозные верования и обряды русских крестьян на рубеже XIX и XX веков (по материалам среднерусской полосы) // Советская этнография. 1978. № 3. С. 31–46; Райан В. Ф. Баня в полночь... С. 327, 365, 366 и др.

186

Вопрос о раздвоенности отношения православного христианина ХУЛ! в. к магическим практикам требует специального внимания и будет подробнее рассмотрен ниже.

187

О значении терминов см.: Виноградова Л. Н., Толстая С. Μ. Ведьма // Славянские древности. Μ., 1995. T. 1. С. 297–301; Левкиевская Е. Е. Колдун // Славянские древности. Μ., 1999. Т. 2. С. 528–534.

188

Ср.: Харитонова В. И. Заговорно-заклинательное искусство восточных славян. Гл. 2–5. В новейшей зарубежной литературе также высказаны существенные замечания о призрачности отличий в реальной жизни между «добрым» и «злым» волшебником (Briggs R. Witches and Neighbours; Райан В. Ф. Баня в полночь... С. 111–115; Worobec С. D. Possessed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia. P. 66–67; Kivelson V. Desperate Magic. P. 58–59).

189

Briggs R. Witches and Neighbours. P. 3.

190

Ibid. P. 25.

191

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. Пг., 1914. Т. 50. (1770 г.) Стб. 521.

192

Мы бы добавили еще — рыбака.

193

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 89–132. Ср. аналогичные данные по XVII в.: Kivelson V. Desperate Magic. P. 83–167.

194

О том, как в Западной Европе инквизиторам удавалось получать связные истории колдовства, см.: Rowland R. «Fantasticall and Devilish Persons». P. 161–190.

195

Ср. с данными о династии колдунов Жегловых, опубликованными А. Т. Шашковым (Шашков А. Т. Якутское дело XVII в. о колдуне Иване Жеглове. С. 83–88). О том, что во французской деревне и в XIX в. существовало представление, что колдуны получают демонические «знания» от отцов, см.: Devlin J. The Superstitious Mind: French Peasants and the Supernatural in the Nineteenth Century.

196

РГАДА. Ф. 7. On. 1. Д. 561. Об этом деле см. нашу публикацию в кн.: Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. С. 137–138.

197

РГИА. Ф. 796. Оп. 34. Д. 6. Л. 23.

198

РГАДА. Ф. 1183. On. 1. Д. 147. 1764 г.