Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

статьи и комментарии А. Л. Топоркова. Μ., 2010; Восточнославянские заговоры: Материалы к функциональному указателю сюжетов и мотивов. Аннотированная библиография / Авторы-составители Т. А. Агапкина, А. Л. Топорков. Μ., 2014.

102

См., например: Познанский Н. Ф. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул; Топоров В. Н. К реконструкции индоевропейского ритуала и ритуально-поэтических формул (на материале заговоров) // Труды по знаковым системам. Тарту, 1969. Т. 4. С. 9–43; Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. Μ., 1974; Топоров В. Н. Предыстория литературы у славян: опыт реконструкции (Введение к курсу истории славянских литератур). Μ., 1998; Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. Μ., 1993; Топорков А. Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV–XIX вв.; Коновалова Н. И. Сакральный текст как лингвокультурной феномен [2-е изд., испр. и доп.]. Екатеринбург, 2007; Агапкина Т. А. Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении: Сюжетика и образ мира. Μ., 2010.

103

О том, что этот аспект проблемы имеет право на существование, свидетельствуют, например, исследования: Левин И. (Levin Е.) Двоеверие и народная религия в истории России. Μ., 2004. С. 84—110; Топорков А. Л. Русские любовные заговоры XIX в. // Эрос и порнография в русской культуре. Μ., 1999. С. 54–71 и др.

104

Mandrou R. Magistrats et sorciers en France au XVII siècle. Une analyse de psychologie collective. Paris, 1980; Wilkins K S. Attitudes to Witchcraft and Demonic Possession in France during the Eighteenth Century // Journal of European Studies. 1973. № 3. P. 348–362; Porter R. Witchcraft and Magic in Enlightenment, Romantic and Liberal Thought // Witchcraft and Magic in Europe. Philadelphia, 1999. P. 191–282.

105

Thomas K. The Relevance of Social Anthropology to the Historical Study of English Witchcraft //Witchcraft: Confessions and Accusations. London; New York, 1970. P. 73.

106

Delumeau J. Catholicism between Luther and Voltaire. P. 174.

107

Об этом на материале Германии см.: Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. С. 314–316. На британском материале к сходным выводам приходит Ян Бостридж (Bostridge I. Witchcraft Repealed // Witchcraft in Early Modem Europe: Studies in Culture and Belief. Cambridge, 1996. P. 309–334); на украинском материале: Диса К. Iсторїя з вiдьмами: Суди про чари в українських воеводствах Речi Посполитої XVII–XVIII столiття. Київ: 2008. С. 251–257.

108

Briggs R. «Many reasons why»: Witchcraft and the Problem of Multiple Explanation.

109

О британских реалиях см.: Bostridge I. Witchcraft Repealed. P. 309–334; Игина Ю. Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла. СПб., 2009; о венгерских: Klaniczay G. The Uses of Supernatural Power: Transformation of Popular Religion in Medieval and Early-Modern Europe. P. 168–188. Немецкая историография тоже склоняется к тому, что преследования ведьм часто противоречили укрепляющейся власти, ибо исходили от низов общества (Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. С. 315, 319–320).

110

Levack В. Р. The Decline and End of Witchcraft Prosecutions // Witchcraft and Magic in Europe. C. 1–93.

111

Вопросы законодательной политики в области колдовства в России исследованы подробно. См.: Левенстим А. А. Суеверие и уголовное право: Исследование по истории русского права и культуры // Вестник права. 1906. № 1. С. 291–343; № 2. С. 181–251; Попов Ард. Суд и наказания за преступления против веры и нравственности по русскому праву. Казань, 1904; Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 341–436.

112

Елеонская Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России. С. 112.

113

РГАДА. Ф. 7. On. 1. Д. 1852. Ч. 1–3. Далее в тексте ссылки, если специально не оговаривается, на листы части 1 этого дела. Пользуюсь случаем выразить глубокую признательность Е. Е. Рычаловскому, помогавшему в работе над этими материалами.

114

О деле А. И. Безобразова см.: Труворов А. Волхвы и ворожеи на Руси в конце XVII в. // Исторический вестник. 1889. № 6. С. 701–715; о деле Н. Б. Пушкина см.: Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 331, 332, 334, 336.

115

Записки императрицы Екатерины Второй. Μ., 1989. С. 308.

116

Из-за крайней ветхости значительной части документов мы не имели возможности ознакомиться с частью 3 дела Салтыкова, содержащей преимущественно материалы его вотчинного архива.

117

Подробнее о братьях Салтыковых см.: Смилянская Е. Б. Скандал в благородном семействе Салтыковых (пагубные страсти и «суеверия» в середине XVIII в.) // Россия в XVIII столетии. Μ., 2002. Вып. 1. С. 74–96.

118

Вотчинный архив Петра Салтыкова сохранился в ч. 2 дела Тайной канцелярии (РГАДА. Ф. 7. On. 1. Д. 1852).

119

Записки императрицы Екатерины Второй. С. 308.

120

В семействе Салтыковых и до случая с Петром Васильевичем были громкие бракоразводные процессы. Дядька и полный тезка его отца граф Василий Федорович Салтыков (умер в 1730 г.), кравчий, брат царицы Прасковьи (вдовы царевича Ивана Алексеевича), открыто блудил с дворовой и жестоко бил свою жену Александру Григорьевну, урожденную Долгорукову. Дело дошло до развода лишь в 1730 г., когда Александра была пострижена в монастырь. Об этом см.: Семевский М. И. Царица Прасковья // Тайный сыск Петра I. Смоленск, 2000. С. 53–66.

121

Василий Козловский показывал на следствии, что мужеложство над помещиком своим Петром Салтыковым он чинил «по принуждению оного помещика своего», начал чинить в 1751 г., когда господин его был еще холостым, и «о том своем грехе на исповеди объявлял, за что исправлял епитимьи» (л. 55, 109).

122

Так, участие в магических практиках Салтыкова двух «ведьм» из-под Путивля и семи русских знахарей-колдунов мужского пола может стать дополнительным аргументом в споре о «гендерной специфике» восточнославянского ведовства, в котором отчетливо прослеживается тенденция считать малороссийское и южнорусское колдовство по преимуществу «женским», а северорусское — преимущественно мужским.

123

Ср. с современными попытками разграничить представления о волхвах, ведунах, ведьмах, ведуньях, знахарях, колдунах: Антонова В. И. Заговорно-заклинательное искусство восточных славян. Гл. 2–5. К сожалению, имеющиеся в нашем распоряжении материалы не всегда дают основания для подобных разграничений.

124

См., например: Лахтин Μ. Старинные памятники