Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

или только в язычестве (Коробка Н. И. «Камень на море» и камень Алатырь // Живая старина. 1908. Вып. 4. С. 409–426; Познанский Η. Ф. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Μ., 1995 (репринт изд. Пг., 1917). С. 263).

81

См., например: Харитонова В. И. Заговорно-заклинательное искусство восточных славян: Проблемы традиционных интерпретаций и возможности современных исследований. Μ., 1999; Христофорова О. Б. Колдуны и их жертвы. Антропология колдовства в современной России. Μ., 2010.

82

См.: Громыко Μ. Μ., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. Μ., 2000; Громыко Μ. Μ., Кузнецове. В., Буганов А. В. Православие в русской народной культуре: направление исследований // Этнографическое обозрение. 1993. № 6. С. 60–68; Православие в народной жизни. Программа сбора полевого этнографического материала. Μ., 2000.

83

Покровский H. Н. Путешествие за редкими книгами. Μ., 1988. С. 182. H. Н. Покровский выделяет три «ситуации», при которых проявлялись в «народном мировоззрении XVII–XVIII вв.» языческие черты: 1) «воцерковленное язычество», признаваемое православием, как в системе православной ортодоксии, так и в народных верованиях; 2) «языческие черты позднефеодального религиозного сознания, которые в системе народных взглядов считаются вполне допустимыми и нисколько не противоречащими христианству, а в ортодоксальном церковном православии преследуются как неправославные»; 3) «язычество, которое признается неправославным как народным сознанием, так и церковным богословием: заговоры черной магии, договор с сатаной» (Там же. С. 182–183).

84

На Руси рукописные богослужебные книги нередко сочетали в себе и канонические молитвы, и апокрифические молитвы — заговоры; см.: Пыпин А. Н. Ложные и отреченные книги русской старины // Памятники старинной русской литературы, изданные Г. Кушелевым-Безбородко. СПб., 1862. Т. 3. С. 167–168; Алмазов А. И. К истории молитв на разные случаи (Заметки и памятники) //Летопись занятий Историко-филологического общества при императорском Новороссийском университете. Одесса, 1896. Т. 6: Византия. Отд. III. С. 380–432; Тихонравов H. С. Памятники отреченной русской литературы, собраны и изд. H. С. Тихонравовым. СПб., 1863. Т. 2. С. 351–360.

85

Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. С. 359; Delumeau J. Catholicism between Luther and Voltaire. P. 166–174; Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. С. 309; Тогоева О. И. Реальность или иллюзия? Теория и практика ранних ведовских процессов в Западной Европе (XIII–XV века) // In Umbra: Демонология как семиотическая система. Альманах. Вып. 2. Μ., 2013. С. 57–86.

86

Исключением является, пожалуй, работа Е. Н. Елеонской, отмечавшей квалификацию уже в России XVII в. заговоров в качестве «еретических речей, еретических писем» (Елеонская Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России. С. 100, 109).

87

Delumeau J. Catholicism between Luther and Voltaire. P. 166–174.

88

По мнению P. Бриггса, воззрения народа и элиты на колдовство всегда различались, особенно относительно специфики дьявольской силы, которая никогда не была столь важна для простых людей, как для клириков и судей (Briggs R. Witches and Neighbours. P. 380).

89

См. об этом, например: Rowland R. «Fantasticall and Devilishe Persons»: European Witch-belifs in Comparative Perspective // Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries. Oxford, 1990. P. 161–190; Muchembled R. Satanic Myth and Cultural Reality. P. 139–160.

90

См. о них: Clark S. Thinking with Demons: The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe. Oxford, 1997; Тогоева О. И. Реальность или иллюзия? Теория и практика ранних ведовских процессов в Западной Европе (XIII–XV века).

91

Гуревич А. Я. Некоторые проблемы изучения общественного сознания Средневековья в современной зарубежной медиевистике. С. 16–17.

92

См.: Рязановский Ф. А. Демонология в древнерусской литературе. Μ., 1915; Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе. Новосибирск, 1996.

93

Zguta R. Was there a Witch Craze in Muscovite Russia? P. 125–126.

94

У. Райан указывает, что в православной России каноническое право о колдовстве фрагментарно, к тому же в Московской Руси не было и канонических дебатов о колдовстве тогда, когда они охватили католический и протестантский мир (Ryan W. F. The Witchcraft Hysteria in Early Modem Europe: Was Russia an Exception? P. 49–84).

95

Из работ второй половины XX в. можно выделить: Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Под общ. ред. Н. И. Толстого. Μ., 1995–2012. Т. 1–5; Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX вв. Μ. — Л., 1957; Померанцева Э. В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. Μ., 1975; Толстой Н. И. Заметки по славянской демонологии // Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и лингвистике. Μ., 1995. С. 245–286; Черепанова О. А. Мифологическая лексика Русского Севера. Л., 1983; Криничная Н. А. Лесные наваждения. Мифологические рассказы и поверья о духе-«хозяине» леса. Петрозаводск, 1993; Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. СПб., 1995; Виноградова Л. Н. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. Μ., 2000; Власова Μ. Н. Русские суеверия. СПб., 2000; Знатки, ведуны и чернокнижники. Колдовство и бытовая магия на Русском Севере / Под общ. ред. А. Б. Мороза. Μ., 2013 и др.

96

Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе.

97

Пигин А. В. Из истории русской демонологии XVII в. Повесть о бесноватой жене Соломонии. Исследование и тексты. СПб., 1998.

98

Антонов Д. И., Майзульс Μ. Р. Демоны и грешники в древнерусской иконографии. Семиотика образа. Μ., 2011; Они же. Анатомия ада: путеводитель по древнерусской визуальной демонологии. Μ., 2013.

99

In Umbra: Демонология как семиотическая система. Альманах. Вып. 1–4. Μ., 2012–2015.

100

Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 376–393.

101

Наиболее полно публикации текстов заговоров представлены: Восточнославянские заговоры. Аннотированный библиографический указатель / Сост. А. Л. Топорков, Т. А. Агапкина. Μ., 2011; Кляус В. Л. Указатель сюжетов и сюжетных ситуаций заговорных текстов восточных и южных славян. Μ., 1997; Юдин А. В. Ономастикой русских заговоров: Имена собственные в русском магическом фольклоре. Μ., 1997. В последние годы появились также большие своды: Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953–1993 гг. Μ., 1998; Русские заговоры Карелии / Сост. T. С. Курец. Петрозаводск, 2000; Отреченное чтение в России XVII–XVIII вв. О традиции изучения и публикации заговорно-заклинательных текстов см. также: Туюнен С. В. Из истории изучения русских заговоров (К постановке вопроса) // Фольклористика Карелии. Петрозаводск, 1993. С. 85–95; Топорков А. Л. Заговоры в русской рукописной традиции XV–XIX вв. Μ., 2005; Русские заговоры из рукописных источников XVII — первой половины XIX в. Сост., подготовка текстов,