Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

66

Михайлова Т. В. Колдовские дела второй половины XVIII века // Историческая психология и ментальность. Эпохи. Социумы. Этносы. Люди. СПб., 1999. С. 299–323; Она же. Представители духовного сословия в колдовских процессах второй половины XVIII века. С. 31–40; Она же. Русское законодательство в отношении колдовства: правовая база русских колдовских процессов второй половины XVIII века и ее специфика // Антропология. Фольклористика. Лингвистика. СПб., 2002. Вып. 2. С. 170–193.

67

Worobec С. D. Possesed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia. DeKalb, 2001.

68

В этих вопросах К. Воробец следует за известными исследованиями антропологов: Tambiah S. J. Culture, Thought and Social Action: an Anthropological Perspective. Cambridge, Mass.; London, England, 1985; Obeyesekere G. Medusa's Hair: An Essay on Personal Symbols and Religious Experience. Cicago & London, 1981.

69

Kivelson V. Desperate Magic. The Moral Economy of Witchcraft in Seventeenth-Century Russia. Ithaka & London, 2013.

70

Thomas K. Religion and the Decline of Magic. P. 636.

71

Это «чистое значение» Б. Левак определяет так: «Магия является властью, которую использует и контролирует сам человек», тогда как «в религии... человек молит духов или богов, которые, как он надеется и верит, помогут в достижении испрашиваемого» (Levack В. Р. The Witch-Hunt in Early Modem Europe. P. 4–5).

72

Ibid. P. 5–6. О сложности разграничения религии и магии см. также: Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. С. 163.

73

Magie et sorcellerie en Europe du Moyen Âge à nos jours / Sous la redaction de R. Muchembled. Paris, 1994. P. 335.

74

Например, еще в творчестве Л. П. Карсавина, по замечанию А. Л. Ястребицкой «интерес к «бытованию религии» — религиозности в повседневной жизни, где взаимодействуют ритуал, христианский миф, магия, дохристианские верования», где метафизический мир «смешивается» с реальным и магическим, где формируется «вульгарная догма и зарождаются массовые религиозные движения мирян — это то, что составляет по существу основное содержание... конкретно-исторических исследований Л. П. Карсавина» (выделено мною. — Е. С.) (Ястребицкая А. Л. Историк-медиевист — Лев Платонович Карсавин: Аналитический обзор. Μ., 1991. С. 42). В работах по анализу русских магических верований преобладает поиск связи между колдовством и религиозными воззрениями. Тогда как А. С. Лавров — о чем свидетельствует и название его работы — скорее склонен дистанцировать одно от другого.

75

См.: Blécourt W. D. On the Continuation of Witchcraft // Witchcraft in Early Modern Europe: Studies in Culture and Belief. Cambrige, 1996. P. 352; Богданов К. А. Заговор и молитва (к уяснению вопроса) // Русская литература. 1991. № 3. С. 65–68.

76

См., например: Histoire de la France religieuse. T. 1–3; Гуревич A. Я. Проблемы средневековой народной культуры; Davis N. Z. From «Popular Religion» to Religious Cultures // Reformation Europe: A Guide to Research. St. Louis, 1982. P. 321–341; Holmes C. Popular Culture? Witches, Magistrates and Divines in Early Modern England // Understanding Popular Culture. Europe from the Middle Ages to the Nineteenth Century. Berlin, 1984. P. 85–111; Gentilcore D. From Bishop to Witch. The System of the Sacred in Early Modern Terra d'Otrando. Manchester & New York, 1992; Devlin J. The Superstitious Mind: French Peasants and the Supernatural in the Nineteenth Century. New Haven & London, 1987; Klaniczay G. The Uses of Supernatural Power. The Transformation of Popular Religion in Medieval and Early Modem Europe. Cambridge, 1990; Witchcraft in Early Modern Europe: Studies in Culture and Belief. Cambridge, 1996 и др.

77

Например, существуют такого рода высказывания: «Колдовство не было языческим культом. Для многих, кто принимал колдовство как объективную реальность, — это был аспект народной религии» (Quaife G. R. Godly Zeal and Furious Rage. The Witch in Early Modern Europe. New York, 1987. P. 71; близко к этому: Garrett C. Witches and Cunning Folk in the Old Regime // Witch Hunting in Continental Europe: Local and Regional Studies. New York & London, 1992. Vol. 5. P. 119–129). По мнению А. Я. Гуревича, уже в Средневековье на Западе «магическое сознание... не было просто-напросто каким-то застывшим пережитком старины. Оно вступало в интенсивное взаимодействие с христианскими верованиями и представлениями, так или иначе усвоенными массами. Традиционная магия и христианство не образовывали в сознании средневекового человека разных «этажей» или разнообразных отсеков. Возникшее из их встречи единство не было лишено противоречивости и амбивалентности, но тем не менее оно было единством, в контексте которого и старая магия и учение Христа обретали свой смысл и функции только во взаимной соотнесенности» (Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. С. 154–155).

78

Ginzburg С. The Night Battles: Witchcraft and Agrarian Cults in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. London, 1983; Гинзбург K. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей. Человек в истории. 1990: Личность и общество. Μ., 1990. С. 132–146.

79

Против такой позиции с интересной аргументацией еще в 80-х гг. XIX в. выступил Алексей Попов: Попов А. Взаимные отношения христианских и языческих элементов в народном миросозерцании. Речь перед публичною защитою сочинения «Влияние церковного учения и древне-русской духовной письменности на миросозерцание русского народа и в частности на народную словесность в древний допетровский период» // Православный собеседник. 1884. Февраль. С. 109–126. О споре см. подробнее: Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. С. 75–88; Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914; Гальковский H. Μ. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Μ., 2000 (репринт изд. Харьков, 1916); Маторин Н. М. К вопросу о методологии изучения религиозного синкретизма // Сергею Федоровичу Ольденбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности. 1882–1932. Сб. статей. Л., 1934. С. 337–358. О спорах вокруг термина «двоеверие» в новейшей отечественной и зарубежной литературе см.: Петрухин В. Я. Древняя Русь: Народ. Князья. Религия // Из истории русской культуры. Μ., 2000. T. 1. С. 288–323; Чернецов А. В. Двоеверие: мираж или реальность? // Живая старина. 1994. № 4. С. 16–19; Живов В. Μ. Двоеверие и особый характер русской культурной истории // Philologia slavica. К 70-летию академика Н. И. Толстого. Μ., 1993. С. 50–59; Levin Е. Dvoeverie and Popular Religion. P. 31–52; Conte F. L'héritage païen de la Russie: Le paysan et son univers symbolique. Paris, 1997. P. 15–24.

80

Анализируя заговоры и магический ритуал, Н. И. Коробка и Н. Ф. Познанский еще в начале XX в. писали о том, что объяснения народным магическим верованьям нельзя искать только в христианстве