Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

235

Там же. Оп. 49. Д. 355. 1768 г. Л. 7. Как и прочие «чародеи», проходившие по этому делу, обе Авдотьи в Сенате от своих показаний отреклись.

236

РГАДА. Ф. 372. Оп.1. Д. 5690. 1761 г. Л. 4.

237

Там же. Ф. 371. Оп. 1. Ч. 1. Д. 1931. 1724 г.

238

Там же. Ф. 371. Оп. 1.4. 3. Д. 14762. 1702 г.

239

РГИА. Ф. 796. Оп. 8. Д. 374. 1727 г. Л.2.

240

РГАДА. Ф. 372. Оп. 1. Д. 2668. 1752 г.

241

Тем интереснее описанный Т. В. Михайловой случай с Ксенией Шаповаленковой (Михайлова Т. В. Колдовские дела второй половины XVIII века. С. 316).

242

О. Д. Журавель, специально исследовавшая сюжет о договоре человека с дьяволом, отмечает: «Представление о том, что чародей получает силу от дьявола, прослеживается по множеству памятников византийского и древнеславянского происхождения» (Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 76).

243

Емченко Е. Б. Стоглав. С. 405.

244

Zguta R. Was There a Witch Craze in Muscovite Russia? P. 119–128; Ryan W. E. The Witchcraft Hysteria in Early Modem Europe: Was Russia an Exception? P. 49–84. Весьма скептически о роли демонологии в российских процессах XVII в. отзывается В. Кивельсон, предполагая, что идея о «пакте» с демонами пришла в Россию уже после петровских реформ. Специально посвященная этому вопросу глава названа «Московская прозаическая магия и бледная тень дьявола» (Kivelson V. Desperate Magic. P. 52–82, 256–259).

245

Интересные материалы о севернорусских представлениях, касающихся «силы» колдуна, приводятся, например, в работах: Мазалова Н. Е. Жизненная сила севернорусского «знающего» // Живая старина. 1994. № 4. С. 26–28; Знатки, ведуны и чернокнижники. Колдовство и бытовая магия на Русском Севере. С. 13–53.

246

Rowland R. «Fantasticall and Devilishe Persons». P. 161.

247

Ibid. P. 181. Об этом же см.: Briggs R. Witches and Neighbours. P. 58.

248

Сюжет шабаша появляется в XVIII в. только в «историях» украинских ведьм и был, очевидно, заимствован у их западных соседей. См.: Антонович В. Б. Колдовство. Документы. Процессы. Исследования; Райан В. Ф. Баня в полночь... С. 131–135. Ссылки на сюжет шабаша в фольклоре семейских Забайкалья (переселенцев с русско-украинско-белорусского пограничья) лишь подтверждают исходный тезис.

249

Успенский Б. А. Анти-поведение в культуре Древней Руси // Избранные труды. Μ., 1996. Т. ЕС. 460–476.

250

Эти мотивы подробно исследованы О. Д. Журавель, которая опубликовала и ряд материалов следственных дел о колдунах-богоотступниках (Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 96–111; Она же (Горелкина О. Д.) К вопросу о магических представлениях в России XVIII в. С. 289–305).

251

ГАЯО. Ф. 197. Оп.1. T. 1. Д. 3973. Л. 48об.

252

Thomas К. The Relevance of Social Anthropology to the Historical Study of English Witchcraft. P. 65; аналогично на материалах XIX в. см.: Devlin J. The Superstitious Mind: French Peasants and the Supernatural in the Nineteenth Century. P. 169–171.

253

Пропп В. Я. Русская сказка. Л., 1984. Современный исследователь западноевропейских колдовских процессов Роберт Роуланд также отмечает аналогии между признаниями «ведьм», полученными инквизицией, и магической сказкой.

254

Имя Ивана в славянской традиции употреблялось и во множестве «неканонических функций» (Н. И. Толстой), включая магическую. Об этом см.: Толстой Н. И. Иван-аист // Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. Μ., 1995. С. 359–363; Подюков И. О Ваньке-встаньке и Марье Икотисне // Родина. 1996. № 6. С. 73–75. Благодарим А. Л. Топоркова, указавшего на эти особенности.

255

Согласно традиционным представлениям, чаще всего бесу-слуге давалась работа по перебиранию песка или перетаскиванию камней, в данном случае — на реке Молокше.

256

Ср. с «одеждами» беса в видениях Никифора Куницына («в голубом немецком кафтане» — Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 86). «Французом» в «пребогатом платье» явился бес к пану Твердовскому (Смилянская Е. Б. Университетские фрагменты «Истории о пане Твердовском» (к изучению «фаустовской темы» в русской литературе первой половины XVIII в.) // Из фонда редких книг и рукописей Научной библиотеки Московского университета. Μ., 1993. С. 197).

257

Примечательны географические познания Катерины Ивановой, дававшей на путешествие демонам из Угличского уезда до Петербурга и Выборга четыре дня, а до Москвы — вдвое меньше.

258

Часть мужиков ярославской вотчины Шереметевых была вовлечена «в отходничество» и работала в обеих столицах, тогда как их жены и матери искали случая получить от них весточку; этот сюжет трижды повторяется в истории Катерины Ивановой. Западноевропейские аналогии см., например: Briggs R. Witches and Neighbours.

259

Борясь за земельную долю мужа, потерянную крестьянской семьей после его смерти, вдова готова была для устрашения соседей принять на себя опасную роль ведьмы.

260

ГАЯО. Ф. 197. Оп. 1. T. 1. Д. 4018. Л. 3об. — 8об.

261

Левкиевская Е. Е. Кликушество // Славянские древности. Т. 2. С. 510; Worobec С. D. Possesed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia. P. 74–76.

262

РГИА. Ф. 796. On. 4. Д. 149. 1723 г.; см. также: Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. СПб., 1878. Т. 3. Стб. 175–179; Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 115.

263

РГИА. Ф. 796. Оп. 21. Д. 328. 1740 г.; Сапожников Д. Симбирский волшебник Яров // Русский архив. 1886 (Год 24-й). № 3. С. 382–386; Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 104–105 и др.

264

РГИА. Ф. 796. Оп. 32. Д. 213. Опубликовано частично: Журавель О. Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом. С. 122, 133–134.

265

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. СПб., 1910.