Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    ния философа, просто apyzoe. Александр Кожев, по MЫC

    ли Пятиrорскоrо, сделал то же самое, но уже в ситуации после конца истории, KorAa катастрофы хх века лишь ими.. тировали rлавную историческую драму

эпопею Напо

    леона. Жан"Поль Сартр далек от rеrелевских и rеrельян

    ствующих претензий,

хотя личной скромностью явно не отличался, но философски он был очень скромен, даже, быть может, чересчур

и с полным пониманием Toro, что делает, стал рабом своей истории. Хомский же, не осознавая, что является рабом собственной истории, посвятил свою публицистическую деятельность тому, что

    бы объяснить истории, что она движется не туда

и во всем этом, конечно же, виноват американский империа

    лизм. Тут уже мы видим не просто прискорбную эрозию мощноrо ума (а o

безусловно, у XOMcKoro мощный

    как научный ум, то есть заранее себя оrраничивший), тут просто пародия

при чем здесь американский империа.. лизм, KorAa речь идет об истории и

особенно

о сознании и рефлексии? Жаловался ли Сократ на персид

    ский империализм? Или на сиракузскую тиранию Дио.. нисия? Вот здесь мы и подходим к

казалось бы, банально

    му

вопросу, заданному в названии передачи. Зачем се.. rодня нужен Сократ? Проще Bcero ответить так: он нужен

4бб

Кому сейчас нужен Сократ

уже для TOrO, чтобы не задавать дурацких вопросов с ис

    пользованием слова «сеrодня» в разrоворе о философии. Сократ не просто «нужен сеrодня» или «не нужен cero

    дня», он либо есть, либо ero нет в нашем мышлении. При Этом неважно, в каком именно времени наше мышление сейчас находится. Сократ или присутствует в нем, или не присутствует. Если первое

то, как ни странно, наше мышление получает некоторую rеоrрафическую (и куль

    турную, а значит, историческую) прописку. Европейское сознание невозможно без Сократа: ибо он совершил пер

    вый истинно философский акт, без KOToporo этоrо созна

    ния просто бы не было. «Сократ первым сформулировал проблематику абстрактноrо мышления применительно к конкретной жизни абстрактно мыслящеrо человека». То есть тут сразу два реrистра, абстрактный и KOHKpeT

    ный, они разделены (<<сформулировал проблематику», зна

    ч ит, совершил процедуру различения), но взаимосвязаны. Будучи разными, реrистры установлены так, что мышление человека может свободно перемещаться между ними: не теряя из вида ни oAHoro ни друrоrо. Более Toro, абстракт

    ное и конкретное становятся у Сократа безусловными цeH

    ностями: именно они разыrрывают rлавную драму чело

    веческоrо мышления. И этот человек, и ero сознание

    то, что можно назвать европейским. Сознание становится европейским не по факту рождения ero носителя в пре

    делах между Атлантикой и Уралом (или между Брест

    Литовском и Атлантикой, или между rебридскими OCTpO

    вами и Сиракузами), а по своему типу; в конце концов, по отношению к катеrориям абстрактноrо и KOHKpeTHoro. OT

    Toro Чехов, к примеру, носитель европейскоrо сознания,

467

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

а Жозеф де Местр нет. rанди

да, а rитлер

нет. С дpy

    rой стороны, хотя эти персонажи никоrда не задумывались о тако м,

Берти Вустер

да, а Йозеф К.

нет. Вопрос сложный и рискованный, но чем больше думаешь таким образом, тем лучше проясняются мноrие вещи

пусть сама иrра выrлядит довольно сомнительной. Что, конечно, не означает KaKoro

To превосходства европейскоrо типа сознания над остальными. Пятиrорский первый бы поднял на смех такое предположение

по академической профессии он был индолоrом и буддоло

    rOM, более Toro, мне кажется, что Сократу предпочитал

    о ужас!

«Алмазную сутру» или беседу Арджуны с Кришной. Здесь Пятиrорский просто указывает на то Mec

    то, которое Сократ занимает в процессе возведения вели.. Koro здания европейскоrо сознания. Но, заметим, перед нами не «история», а процесс возведения здания, процесс, который имеет отправную точку, но затем уже существует безотносительно времени. Это здание BcerAa находится в процессе строительства и BcerAa завершено и совершен

    но. Странным образом от формулировки проблематики абстрактноrо и KOHl{.peTHoro мы переходим к мистическо" му переживанию. Пятиrорскому бы это понравилось. Иными словами, Сократ нужен сейчас и всеrда для та.. Koro типа сознания, которое без присутствия Сократа про.. сто невозможно. Задавая столь rрубый на первый взrляд и даже аrрессивно..rлупый вопрос, человек уже как бы выводит свое мышление за пределы этоrо типа. Он пыта.. ется установить дистанцию, отделяя себя от сократиче.. cKoro европейскоrо здания. Любопытно, что сам процесс различения себя как сознания и чеrо"то друrоrо есть про..

468

Кому сейчас нужен Сократ

цесс безусловно философский. То есть он не «есть», а «может быть таковым» при одном условии: если задаю

    щий этот вопрос имеет в виду в качестве конечной сво" ей цели следование Добродетели в том значении, какое Пятиrорский приписывал Сократу. TorAa это точный и важ

    ный вопрос. Если нет

манифестация жалкоrо HeBe

    жества и Toro caMoro варварства, которое древние rреки приписывали народам, не вкусившим счастья жить в по

    лисах, пользоваться блаrами демократии (и нести ее обя

    занности), счастья скудно питаться лепешками, чечевицей и оливками, пить скверное вино со вкусом смолы и бесе

    довать с Сократом и ero учениками. Беседа Александра Пятиrорскоrо «Кому сейчас нужен Сократ» (цикл «Нерусская идея») вышла в эфир Радио Свобода 15 ноября 1991 roAa.

Кому сейчас нужен Сократ? Этот вопрос бьm мне задан во время BeceHHero семинара по индийской философии в моем колледже. Я ответил: «Мне». Речь пта о великолепной новой книrе rреrори Вла- стоса о Сократе*. «Зачем он вам нужен?»

Ha

    стаивал аспирант. Сократ был первым в той линии нашеrо европейскоrо мышления, из которой воз.. никла вся классическая философия. Разумеется, на это можно возразить: а на что мне сейчас эта фило

    софия? Дадим слово автору книrи.

* Vlastos G. Socrates: lroпist aпd Moral Philosopher. Cornel1, 1991.

469

Раздел 5. Нерусская идея (вместо эпилоrа)

«Сократ впервые сформулировал саму пробле

    матику абстрактноrо МЫIIlЛения в ero применении к конкретной жизни абстрактно мыслящеrо чело

    века». Если у нас нет перед rлазами живоrо образа Сократа, то это провал в нашем понимании нас самих как мы есть. Но вернемся к книrе Властоса. Центральная проблема книrи такова. Традиция разделяет COKpa

    тические диалоrи ПЛатона на те, rде дается реаль.. ный образ Сократа

человека и мыслителя, каким он бьш, коrда ПЛатон бьт ero учеником, и те диа

    лоrи, rде ПЛатон излаrал свою собственную фило.. софию, задним числом приписывая