Экономика каменного века - Маршалл Салинс

скотоводов определенную склонность к увеличению поголовья скота до размеров, превосходящих возможности пастбищ. По меньшей мере у двух восточноафриканских народов, масаи и мукогодо, наблюдается явный «избыток поголовья по отношению к экономическим потребностям простого скотоводства» (Allan, 1965: 311).

50

Это не уникальная особенность леле. Многоженство в обществе с более или менее сбалансированным количественным соотношением между полами обычно подразумевает, что большинство мужчин вступают в первый брак поздно. Эпизодический интерес к производственной деятельности при этом не является необходимым атрибутом, однако часто этому сопутствует.

51

Этот вопрос мы вновь лишь поднимем, оставив его более подробное рассмотрение на потом (см. главу 3).

52

Крупный народ группы банту, проживающий в Замбии и Демократической Республике Конго; многие представители бемба активно участвовали в борьбе за независимость Замбии. На момент публикации книги Салинза в ходу еще было колониальное название этой страны – Северная Родезия, упоминаемое в исследованиях, выполненных на ее территории до провозглашения независимости в 1964 году.

53

Можно привести конкретный случай деревни Касака, который Ричардс описывает максимально подробно, составив общий календарь различных занятий, охватывающий в основном сентябрь 1933 года, и дневники рабочей активности 38 взрослых за 23 дня (см.: Richards, 1961: 162–164 и таблицу E). Регулярно работали в этой деревне только пожилые люди – «те, кого власти считали слишком немощными, чтобы платить налоги». Как отмечает Ричардс, «пятеро стариков работали 14 дней из 20, а семеро молодых мужчин – семь дней из 20 <…> Очевидно, что любое сообщество, где молодые и активные мужчины работают ровно вдвое меньше, чем пожилые, неизбежно станет испытывать проблемы с производством продовольствия» (Ibid. P. 164). Свидетельства Ричардс относятся к сезону, когда интенсивность ведения сельского хозяйства находится ниже среднего уровня, а не к хорошо известному периоду голода у бемба. [В то время, когда Одри Ричардс проводила свои исследования, основной рацион бемба составляли просо и сорго, однако с января по март, когда запасы этих злаков заканчивались, им приходилось питаться маниокой. После включения маниоки в регулярный севооборот бемба перестали воспринимать это время года как «период голода». – Примеч. пер.]

54

«Выпас скота не поглощает силы всех людей (масаи), и молодые мужчины-воины в возрасте примерно от 16 до 30 лет живут отдельно от своих семей и родов» (Forde, 1963 (1934): 291).

55

Ср.: Clark, 1938: 9; Rivers, 1906: 566–567. Однако у арабов Ближнего Востока «мужчина вполне доволен тем, что проводит день за курением, разговорами и кофе. Его единственная обязанность – пасти верблюдов. Всю работу по установке палаток, присмотру за овцами и козами и доставке воды он перекладывает на своих женщин» (Awad, 1962: 335).

56

У народа тив [Нигерия] «из всех факторов производства „труд‟ имеется в наибольшем объеме» (Bohannan, Bohannan, 1968: 76).

57

И это еще одно общество, где трудовые обязанности, похоже, неравномерно распределяются по половым и возрастным критериям. Женщины у капауку, помимо огородничества, в значительной степени участвуют в занятиях рыболовством, свиноводством и домашней работой, тогда как их мужчины порой отправляются на три-четыре месяца в торговые или военные экспедиции, а для неженатых мужчин особенно характерно полнейшее безразличие к земледелию (Pospišil, 1963: 189).

58

Впрочем, тивы также «предпочитают работать очень упорно и в невероятном темпе, а затем день или два почти ничего не делать» (Bohannan, Bohannan, 1968: 72).

59

Разумеется, остается вопрос, может ли столь скромный исследовательский материал демонстрировать экономическое положение нупе в целом, хотя сомнения имеются и по поводу того, действительно ли нупе являются репрезентативным примером первобытной экономики.

60

Теоретически он продолжается с ноября по март, но при этом см. ряд уточнений Ричардс: Richards, 1962: 390.

61

Дополнительная информация представлена в комментариях Ричардс о продолжительности рабочего дня: «В жару бемба встают в 5 утра, но в холодное время года нехотя выходят из своих хижин лишь в 8 часов, а то и позже. Их рабочий день организован соответствующе <…>. Поскольку в обществе бемба нет разделения труда, каждый ежедневно выполняет различные задачи и разный объем работы. Дневник активности мужчин и женщин <…> демонстрирует, что в Кампамбе у мужчин было пять совершенно разных занятий <…> на протяжении десяти дней, а в Касаке <…> в повседневную рутину вторгались различные ритуальные обязательства, визиты друзей или европейцев. Домашние нужды привязывают женщин к определенным ежедневным задачам, <…> но даже несмотря на это, объем их работы в огороде сильно варьируется в зависимости от конкретного дня. Продолжительность рабочего времени также меняется – и это происходит чрезвычайно беспорядочным образом. Я и правда не уверена, что эти люди соотносят такие промежутки, как месяц, неделя или день, с регулярной работой <…>. Физический ритм бемба принципиально иной, чем у западноевропейских крестьян, не говоря уже о промышленных рабочих. Например, в Касаке в „низкий‟ сезон старики работали 14 дней из 20, а молодые люди – 7 дней, а в Кампамбе в более интенсивный сезон мужчины всех возрастов работали в среднем 8 из 9 рабочих дней (не считая воскресенья). В первом случае средний рабочий день составлял 2 и 3/4 часа для мужчин, а для женщин – 2 часа работы в огороде и 4 часа домашней работы, хотя индивидуальные показатели варьировались от нуля до 6 часов в день. В последнем случае средняя продолжительность рабочего дня составляла 4 часа для мужчин и 6 часов для женщин, причем показатели демонстрировали те же самые ежедневные колебания» (Richards, 1962: 393–394).

62

Ср. аналогичные данные касательно камерунцев, упоминаемые в работе: Clark, Haswell, 1964: 117.

63

«Странное безумие овладело рабочими классами тех стран, в которых царит капиталистическая цивилизация, и именно оно, это безумие, порождает все индивидуальные и общественные бедствия, которые вот уже два века мучат человечество. Безумие это – любовь к труду, бешеная страсть к которому истощает жизненные силы людей и их потомства. Вместо того чтобы противодействовать этому безумному заблуждению, попы, экономисты и моралисты объявили труд святым, превратили его в священнодействие» (Лафарг, 2012 (1883): 4).

64

Название работы британского антрополога Реймонда Фёрса (1940), посвященной традиционному религиозному и церемониальному циклу жителей острова Тикопия (Соломоновы острова).

65

Под политическими амбициями имеется в виду превращение в бигмена, см.: Салинс, 2018 (1963).

66