Вампир. Естественная история воскрешения - Франческо Паоло Де Челья

ex Comitatu Liptoviensi in superiori Hungaria 1718, mense Julio // Der Europäische Niemand. 1719. Vol. XI. P. 972–980.

15

 Van der Lugt M. The «Incubus» in Scholastic Debate: Medicine, Theology and Popular Belief // Religion and Medicine in the Middle Ages / Ed. by P. Biller and J. Ziegler. York: York Medieval Press, 2001. P. 175–200.

16

 Del Rio M. Disquisitionum magicarum libri sex. Louvain: Rivius, 1599. Vol. I. Lib. II, quaest. 15. P. 178. Ср.: Tommaso di Cantimpré. Bonum universale de apibus / Ed. G. Colveneer. Douai: Beller, 1597. Lib. II, 49.7. P. 368–369.

17

 Agostino d’Ippona. De Civitate Dei. Lib. XV, cap. XXIII // Patrologia Latina. Vol. 41. Col. 468–471. Ср.: Zochios S. Le cauchemar mythique: Étude morphologique de l’oppression nocturne dans les textes médiévaux et les croyances populaires. Thèse de doctorat. Université de Grenoble III, 2012. P. 111–132.

18

 Tommaso d’Aquino. Summa theologiae. Lib. I, quaest. 51, art. 3. Ср.: Stewart C. Erotic Dreams and Nightmares from Antiquity to the Present // Journal of the Royal Anthropological Institute. 2002. Vol. 8. P. 279–309.

19

 Работа об инкубе, в которой в психоаналитическом ключе особо подчеркивается эротическое измерение: Jones E. Psicoanalisi dell’incubo. Roma: Newton Compton, 1971.

20

 Adler S. R. Sleep Paralysis. Night-mares, Nocebos, and the Mind-Body Connection. New Brunswick: Rutgers University Press, 2011. P. 76. Ср.: Hufford D. J. The Terror That Comes in the Night. An Experience-Centered Study of Supernatural Assault Traditions. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1982.

21

 Adler S. R. Op. cit. P. 13.

22

 Davies O. The Nightmare Experience, Sleep Paralysis, and Witchcraft Accusations // Folklore. 2003. Vol. 114. P. 181–203.

23

 Cheyne J. A., Rueffer S. D., Newby-Clark I. R. Hypnagogic and Hypnopompic Hallucinations during Sleep Paralysis: Neurological and Cultural Construction of the Night-Mare // Consciousness and Cognition. 1999. Vol. 8. P. 319–337; Cheyne J. A. The Ominous Numinous: Sensed Presence and «Other» Hallucinations // Journal of Consciousness Studies. 2001. Vol. 8. P. 133–150; Gordon S. Medical Condition, Demon or Undead Corpse? Sleep Paralysis and the Nightmare in Medieval Europe // Social History of Medicine. 2015. Vol. 28. P. 425–444.

24

 Помимо древних предшественников, одним из первых, кто в Новое время склонялся к патологизации феномена инкубов, был Иоганн Вир: De praestigiis daemonum <…>. Basel: Oporinus, 1563. Book II. P. 224–227; Амбруаз Паре, обсудив теологические источники, вводит специальную главу «Об инкубах и суккубах с точки зрения врачей» (Des incubes et succubes selon les médecins): Paré A. Des monstres et prodiges (1585) // Les œuvres d’Ambroise Paré. 10e éd. Lyon: Rigaud, 1641. Book XXV. Cap. XXXII. P. 675–676.

25

 Письмо военного Александра фон Коттвица профессору Михаэлю Эрнсту Этмюллеру, Белград, 26 января 1732 года // Mortuus non mordet. P. 56–57.

*

 «Молот ведьм» здесь и далее цит. в пер. Н. Цветкова.

26

 Sprenger J., Institoris H. Malleus maleficarum [Drach]. [Spire?, 1487]. Part 1, Quaest. 3, s. p. [26C]; ср.: The Hammer of Witches. A Complete Translation of the Malleus Maleficarum. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. P. 132.

*

 Искусство доказательства (лат.).

27

 Джузеппе Даванцати, который выступал по вопросу вампиризма, отрицал существование инкубов: Davanzati G. Dissertazione sopra i vampiri (1774) / Ed. G. Annibaldis. Lecce: Besa, 1998. P. 82. Пьетро Просперо Ламбертини, будущий Бенедикт XIV, занимал более умеренную позицию: Alessandrini E. Creder tutto, creder nulla: il «Notae de miraculis». Opera inedita del cardinal Prospero Lambertini <…>. Santa Maria degli Angeli: s. e., 1995. CIV–CV, P. 5 (74–75); см. также: Lambertini P. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonizatione (1734–38). Vol. IV. Prato: Tipografia Aldina, 1841. P. 24–38.

28

 Valvasor J. W. Op. cit. Vol. III. Book XI. P. 355.

29

 В Болгарии, например, причиной утраты девственности могли посчитать вампира; ср.: Levkievskaja E. E. La mythologie slave: problèmes de répartition dialectale (une étude de cas: le vampire) // Cahiers slaves. 1997. Vol. I. P. 17–40. Интересен случай женщины, которая в Греции, еще в XIX веке, утверждала, что забеременела от вриколакаса; ср.: Carnavon H. J. G. H. Reminiscences of Athens and the Morea. Extracts from a Journal of Travels in Greece in 1839. London: Murray, 1869. P. 162–164.

30

 Например, в румынской культуре существует збурэтор – дух-любовник, совокупляющийся с молодыми женщинами; ср.: Cantemir D. Descriptio Moldaviae (1714). Bucureşti: Typographia Curţii, 1872. Part III. Cap. 1; ср. также: Vinogradova L. N. Les croyances slaves concernant l’esprit-amant // Cahiers slaves. 1997. Vol. I. P. 237–254; Danciu L., Danciu P. A. Zmei, draci și strigoi. Eseuri de hermeneutică a basmului popular românesc. Bucureşti: Editura Universitară, 2021. P. 103–106. Также следует помнить, что, по легенде, мать Августа, Атия, была оплодотворена Аполлоном в образе змея; ср.: Svetonio. De vita Caesarum, Divus Augustus 94, 4.

31

 В одном источнике говорится о ребенке, родившемся через сорок недель, который «не имел ни одной конечности и был как кусок мяса; а через три дня весь усох подобно колбасе»: письмо военного Александра фон Коттвица к профессору Михаэлю Эрнсту Этмюллеру, Белград, 26 января 1732 года: Mortuus non mordet. P. 56–57. В более общем плане см.: Караџић С. Српски рјечник. Београд: Просвета, 1987. С. 88–89. О детях «без костей», рожденных от союза мертвого и живой, см.: Koenig S. Mortuary Beliefs and Practices Among the Galician Ukrainians // Folklore. 1946. XLVII. P. 83–92.

32

 В сербском языке слово vampir образует целое семейство связанных терминов: vampirović – «ребенок, рожденный от живой женщины и вампира»; vampirče – vampirović, «который умеет распознавать и убивать вампиров»; vampirdžija – «человек, способный видеть и убивать вампиров»; vampirić – «бабочка, выходящая из рта вампира и в которой сосредоточена вся его сила»; ср.: Sorescu-Marinković A. Between Collective and Personal Mythology: Oral Narratives about Moroi with the Vlachs of North-Eastern Serbia / Ed. by E. Pócs, Body, Soul, Spirits and Supernatural Communication. Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2019. P. 273–285.

33

 В середине XIX века Иоганн Георг фон Ганн зафиксировал в македонском городе Прилепе наличие нескольких семей с фамилией Wampiri, которые утверждали, что происходят от вурволака – существа, о котором вскоре пойдет речь. Обычно их избегали, но они знали секрет усмирения вурволака. Похоже, что аналогичное происходило и в других городах; ср.: Hahn J. G. von. Albanesische Studien, vol. I. Jena: Mauke, 1854. P. 163.

34

 Koslofsky C. Evening’s Empire. A History of the Night in Early Modern Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 2011. P. 25.

35

 Petridou G. Divine Epiphany in Greek Literature and Culture. Oxford: Oxford University Press, 2015. P. 210–211.