Вампир. Естественная история воскрешения - Франческо Паоло Де Челья

Africa. Corpi, mimesi, storia. Torino: Bollati Boringhieri, 2002. P. 30–64.

66

 Guidorizzi G. Il compagno dell’anima. I Greci e il sogno. Scienza e idee. Milano: Cortina, 2013. P. 15.

67

 De Certeau M. L’invenzione del quotidiano (1980). Roma: Edizioni Lavoro, 2012. P. 17.

68

 Pieńczak A., Povetkina P. The Polish Nightmare Being (Zmora) and the Problem with Defining the Category of Supernatural Double-Souled Beings // Folklore. 2023. Vol. CXXXIV. P. 73–90

69

 Ward E. The Rambling Rakes; Or, London Libertines. London: J. How, 1700. P. 9.

70

 Ekirch A. R. At Day’s Close. Night in Times Past. N. Y.: Norton, 2005.

71

 Nodier C. De quelques phénomènes du sommeil // Revue de Paris. 1831. P. 32–35. Ср.: Pietrantonio V. Maschere grottesche. L’informe e il deforme nella letteratura dell’Ottocento. Roma: Donzelli, 2018. Cap. II.

*

 Пер. Б. Дубина.

72

 Borges J. L. Il manoscritto di Brodie (1970) / Trad. di L. Lorenzini. Milano: Adelphi, 1999. P. 7.

73

 Dodds E. R. I greci e l’irrazionale (1951). Milano: Rizzoli, 2018. P. 149.

74

 Niola M. Il Purgatorio a Napoli. Roma: Meltemi, 2003. P. 42.

76

 Pócs É. Shamanism or Witchcraft? The Táltos Before the Tribunals // Witchcraft and Demonology in Hungary and Transylvania / Ed. by G. Klaniczay, É. Pócs. London; N. Y.: Palgrave Macmillan, 2017. P. 221–290.

77

 Lecouteux C. Fantômes et Revenants au Moyen Âge. Paris: Imago, 1986. P. 83–86.

78

 Beck S. Disease Demons in Mesopotamia and Egypt: Sāmānu as a Case Study // Journal of Ancient Egyptian Interconnections. 2020. Vol. XXV. P. 20–33.

79

 Parodi A. Storie della medicina. Torino: Edizioni di Comunità, 2002. P. 3–32. Ср.: Sontag S. Malattia come metafora (Aids e Cancro). Torino: Einaudi, 1992. P. 7–82.

80

 Glicksohn J. The Induction of an Altered State of Consciousness as a Function of Sensory Environment and Experience Seeking // Personality and Individual Differences. 1991. Vol. XII. P. 1057–1066.

81

 Nodier C. De l’onéirocritie, des songes, et de quelques ouvrages qui en traitent // Id. De quelques phénomènes du sommeil / Ed. par E. Dazin. Paris: Le Castor Astral, 1996. P. 45–48.

82

 Tylor E. B. Primitive Culture <…>. London: Murray, 1871. Vol. I. P. 400. Ср.: Zaleski C. Otherworld Journeys. Accounts of Near-death Experience in Medieval and Modern Times. New York; Oxford: Oxford University Press, 1987; Tuczay C. Trance Prophets and Diviners in the Middle Ages // Communicating with the Spirit. P. 215–233; Noll R. et al. Mental Imagery Cultivation as a Cultural Phenomenon: The Role of Visions in Shamanism // Current Anthropology. 2007. Vol. XXVI. P. 443–461.

83

 Perkowski J. L. Insights into Slavic Folklore: The Musings of a Bicultural Slav // Studia Caroliensia. Papers in Linguistics and Folklore in Honor of Charles E. Gribble. Bloomington: Slavica Publisher, 2006. P. 229–236.

1

 Wojtucki D. «The Living Dead» in Modern Era Parish Records in Silesia and Moravia // Krakowskie Studia z Historii Państwa i Prawa. 2020. Vol. XIII. P. 273–287. Для более детальной реконструкции событий см.: Id. Magia posthuma. Procesy i egzekucje zmarłych na Śląsku i Morawach w XVI–XVIII wieku. Wrocław: Oficyna Wydawnicza ATUT, 2022. P. 86–99.

2

 Schmitt-Kohberg K. …und hat «sich selbsten… am an ein Strickhalfter hingehenckt» // Zauberer – Selbstmörder – Schatzgräber. Magische Kultur und behördliche Kontrolle in frühneuzeitlichen Württemberg / Hg. von Dillinger J. Trier: Kliomedia, 2003. P. 113–220.

3

 Исследования показывают, что в контекстах, где табу на самоубийство ощущается особенно остро, также фиксируется большое количество «несчастных случаев», «внезапных смертей» или смертей по «неизвестным причинам», что может вызывать подозрения: Douglas J. D. The Social Meaning of Suicide. Princeton: Princeton University Press, 1967. P. 380.

4

 Kästner A. Reading Moral Conduct and Physical Characteristics. The Classification of Suicide in Early Modern Europe // The Body of Evidence: Corpses and Proofs in Early Modern European Medicine / Ed. by De Ceglia F. P. Leiden; Boston: Brill, 2020. P. 193–223.

5

 Tommaso d’Aquino. Summa theologiae. II–II. Quaest. 64. Art. 5.

6

 Первым рассказал об этом случае М. Вайнрих: Weinrich M. Proæmium // Pico della Mirandola G. Strix sive de ludificatione daemonum dialogi tres. Strasbourg, 1612. P. 1–60. Эта история затем была восстановлена и обрела известность: More H. An Antidote against Atheism <…>. London: Flesher, 1655. P. 209–213. Ср.: Gordon S. Emotional Practice and Bodily Performance in Early Modern Vampire Literature // Preternature. Critical and Historical Studies on the Preternatural. 2017. Vol. VI. P. 93–124.

7

 Weinrich M. Op. cit. P. 8; More H. Op. cit. P. 210.

8

 Weinrich M. Op. cit. P. 7–10.

9

 Wojtucki D. «The Living Dead». P. 279.

10

 Bombera J. Posmrtná magie na Libavsku // Z dob prvních letů na Koštěti / Ed. by R. Zuber. J. Bombera Moravský Beroun: Moravská expedice, 2000. P. 38–55.

11

 О смертной казни для самоубийц: Duma P. Profane Death in Burial Practices of a Pre-Industrial Society. A Study from Silesia. Summertown; Oxford: Archaeopress, 2019. P. 14–24.

12

 Filla J. Chronik der Stadt Striegau von der ältesten Zeiten bis zum Jahre 1889. Striegau: Selbstverlag des Verfassers, 1889. P. 183.

13

 Rauchdorn H. Practica und Process Peinlicher Halsgerichtsordnung <…>. Leipzig: Apel, 1599. Fol. Niir. Самоубийцы, казненные и, как уже отмечалось, умершие до крещения, как правило, исключались из захоронения на освященной земле; ср.: MacDonald M., Murphy T. R. Sleepless Souls. Suicide in Early Modern England. Oxford: Clarendon Press, 1990. P. 212–213. Эта практика была широко распространена. Например, в Соединенном Королевстве закон, предписывавший хоронить самоубийц на перекрестках, иногда с вбитым в грудь колом, был отменен только в 1823 году.

14

 Weinrich M. Op. cit. P. 46.

15

 Ibid. P. 47–48; More Н. Op. cit. P. 213–214.

16

 Schutte A. J. Aspiring Saints. Pretense of Holiness, Inquisition and Gender in the Republic of Venice, 1618–1750. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2001; Caciola N. Discerning Spirits. Divine and Demonic Possession in the Middle