Вампир. Естественная история воскрешения - Франческо Паоло Де Челья

Letters from a Chinese Philosopher, Residing in London, to his Friends in the East. London: Ewing, 1762. Vol. II. P. 66.

122

 Strack H. L. The Jew and Human Sacrifice. Human Blood and Jewish Ritual, an Historical and Sociological Inquiry. London: Cope and Fenwick, 1909. P. 97. Ср.: Marigny J. Le vampirisme, de la légende à la métaphore // Les Vampires. Colloque de Cerisy. P. 17–27; Groom N. Op. cit. P. 102–104.

*

 Цит. по изд.: Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений: В 50 т. Т. 23. М.: Политиздат, 1960.

123

 Marx K. Il capitale. Roma: Editori Riuniti, 1970. Vol. I. P. 253.

124

 Robinson S. L. Blood Will Tell. Vampires as Political Metaphors Before World War I. Brighton, MA: Academic Studies Press, 2011.

1

 Tallar G. Op. cit. P. 84–85. Сцена происходила в Тикваниу Мик (Klein Dikvan по-немецки), на территории современной Румынии. Это первое известное свидетельство о живом морое; оно приобретает еще большую ценность, поскольку рассказчиком выступает очевидец – собственно Таллар, – который приводит случай лишь для того, чтобы заключить, что речь идет об обычных людях (с его точки зрения).

2

 Bloch M., Parry J. Introduction // Death and the Regeneration of Life / Ed. by M. Bloch, J. Parry. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. P. 1–44.

*

 Не только возвращенца, но и разные виды нечисти, не связанные с умиранием и воскрешением.

3

 Cooper B. Op. cit.; Braccini T. Prima di Dracula. P. 110–111.

4

 Miklosich F. Lexicon palaeoslovenico-graeco-latinum. Emendatum auctum. Vindobonae: Braumueller, 1862–1865. P. 162. См. также: Stachowski K. Etymologising the Slavic Werewolf // Die Welt der Slaven. 2022. Vol. LXVII. P. 369–392.

5

 Plas P. Wolves and Death: An Assessment of Thanatological Wolf Symbolism in Western South Slavic Folk Tradition // Cosmos. 2011. Vol. XXVII. P. 1–30.

6

 Pamfile T. Cerul și podoabele lui, după credințele poporului român. București: Librăriile Socec & Comp., 1915. P. 147–148; Hedeșan O. Op. cit. P. 13–15.

7

 Boylston T. From Sickness to History: Evil Spirits, Memory and Responsibility in an Ethiopian Market Village // Africa. 2017. Vol. LXXXVII. P. 387–406.

8

 Klinger J. Der Wolf: Vernichter, Wächter, Schattenbruder // Tiere. Begleiter des Menschen in der Literatur des Mittelalters / Hg. von J. Klinger, A. Krass. Köln; Weimar; Wien: Böhlau, 2017. P. 139–161.

9

 Раденковић Л. Симболика света у народној магији Јужних Словена. Ниш; Београд: Просвета; САН, 1996. С. 91.

10

 Ђорђевић Т. Вампир и друга бића… C. 150; Радин А. Мотив вампира у миту и књижевности. Београд: Просвета, 1996. P. 23.

11

 Hertz W. Op. cit. P. 88. О древности оборотней и их связи со смертью см.: Ogden D. The Werewolf in the Ancient World. Oxford: Oxford University Press, 2021.

12

 Braccini T. Indagine sull’orco. Miti e storie del divoratore di bambini. Bologna: Il Mulino, 2013.

13

 Лужев Г. Приказки за зли духове. От Воден // Сборник за народни умотворения. 1890. Т. III. С. 149–150. Ср.: Soloviova-Horville D. Op. cit. P. 70.

14

 Perkowski J. L. The Darkling. P. 37–40; Plas P. Op. cit. P. 10.

15

 Кулишић Ш., Петровић П. Ж., Пантелић Н. Српски митолошки речник. Београд: Нолит, 1970. С. 83–84. О теме «двойника» см.: Boyer R. Monde du double. La magie chez les anciens Scandinaves. Paris: Berg International, 1986; Lecouteux C. Fées, Sorcières et Loups-garous au Moyen Âge. Paris: Imago, 1992.

*

 Этот сборник в сербской традиции называется Законоправило. Считается первой сербской конституцией. Составил ее святой Савва I Сербский.

16

 Ђорђевић Т. Р. Наш народни живот. Т. I. Београд: Издавачка књижарница Г. Кона, 1930. С. 47; Perkowski J. L. The Darkling cit. P. 42; Шаровић М. Метаморфозе вампира. Београд: Институт за књижевност и уметност, 2008. P. 15; Лома А. Свети Сава и облакогонци // Зборник радова Византолошког института. 2013. Т. L. С. 1041–1079.

17

 Ibid. P. 1042–1044. О склонности болгарского vărkolak пожирать светила см.: Georgieva I. Op. cit. P. 307–310.

18

 О «метеорологическом» значении волка в Италии см.: Ranisio G. Il lupo mannaro. L’uomo, il lupo, il racconto. Roma: Gangemi, 1984. P. 15–39.

19

 Хати был волком, который каждую ночь преследовал Мани – бога, правящего лунной колесницей. Когда он его догонял, происходило лунное затмение. Его брат Скёлл, в свою очередь, преследовал Соль – сестру Мани, управлявшую колесницей солнца. Оба считались детьми гигантского волка Фенрира, рожденного – вместе с покровительницей мертвых Хель и чудовищным змеем Йормунгандом – от союза Локи и великанши Ангрбоды. Ср.: Vilar Oliveira L., Albuquerque de Oliveira A. O simbolismo do lobo e da serpente no Ragnarök // Diversidade Religiosa. 2017. Vol. VII. P. 216–240. Ср.: Maraschi A. Learning from the Past to Understand the Present: 536 AD and its Consequences for Man and the Landscape from a Catastrophist Perspective // Ceræ. An Australasian Journal of Medieval and Early Modern Studies. 2019. Vol. VI. P. 23–44.

20

 Otescu I. Credinţele ţăranului român despre cer şi stele. București: Institut de arte grafice «Carol Göbl», 1907. P. 67–68. Ср.: Murgoci A. Op. cit. P. 335–336. Некоторые связывают выбор двух собак, пожирающих солнце, с явлением паргелия, которое в английском языке, например, называется sundog. Представление о том, что затмения происходят из‑за дракона, проглатывающего одно из светил, встречается и в арабо-еврейской астрологии; ср.: Cuscito G. Il tly nella cosmologia del «Sefer ḥaḵmônî» // Sefer Yuḥasin. 2020. Vol. VIII. P. 105–135.

21

 Tallar G. Op. cit. P. 52.

22

 Soloviova-Horville D. Op. cit. P. 66–68, 106; Ср.: Senn Н. A. Romanian Werewolves. P. 206–215; Charivari. Mascherate di vivi e di morti. Atti del V convegno internazionale (Rocca Grimalda, 7–8 ottobre 2000) / Ed. F. Castelli. Alessandria: Edizioni dell’Orso, 2004; Filotas B. Pagan Survivals, Superstitions and Popular Cultures in Early Medieval Pastoral Literature. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2005. P. 125–131.

*

 Уничижительное название псевдонаучного движения дакианства, последователи которого склонны идеализировать и преувеличивать роль даков/фракийцев в Древнем мире, считая себя при этом их прямыми потомками. Во времена правления Николае Чаушеску эти воззрения были особенно популярны, и нередко сквозь их призму искажались попытки осмыслить то или иное явление.

*

 Пер. Г. А. Стратановского.

23

 Erodoto. Storie, IV, 94; ср.: Cremene A. Mythologie du vampire en Roumanie. Monaco: Édition du Rocher, 1981. P. 46–47. См.