Вампир. Естественная история воскрешения - Франческо Паоло Де Челья

также: Culianu I. P. Compte rendu de Mythologie du vampire en Roumanie // Revue de l’histoire des religions. 1983. Vol. CC. P. 413–415.

24

 Cioancă C. Prolegomene la un bestiar mitologic al basmului fantastic românesc. (IV) Lupul // Analele Buzăului. 2017. Vol. IX. P. 195–223.

25

 Erodoto. Storie, IV, 105. Ср.: Buxton R. Wolves and Werewolves in Greek Thought // Interpretation of Greek Mythology / Ed. by J. Bremme. London: Routledge, 1987. P. 60–79; Bojtár E. Foreword to the Past. A Cultural History of the Baltic People. Budapest: Central European University Press, 1999. P. 103; Kalnins M. Latvia. A Short History. Oxford: Oxford University Press, 2015. P. 28; Ogden D. The Werewolf in the Ancient World. P. 25–26; Dumézil G. La religione romana arcaica. Miti, leggende, realtà / Ed. F. Jesi. Milano: Rizzoli, 2011. P. 306–309; Eliade M. Da Zalmoxis a Gengis-Khan. Roma: Ubaldini, 1975. P. 10–25; Ginzburg C. Storia notturna. P. 115–184; Donecker S. The Werewolves of Livonia: Lycanthropy and Shape-changing in Scholarly Texts, 1550–1720 // Preternature. Critical and Historical Studies on the Preternatural. 2012. Vol. I. P. 289–322; Tuczay C. A. Die wilde Lust am Wolfsleben // Tierverwandlungen. Codierungen und Diskurse / Hg. von W. de Blécourt, C. A. Tuczay. Bern: A. Francke, 2011. P. 35–60; Werewolf Histories / Ed. by W. de Blécourt. London: Palgrave Macmillan, 2015; Ginzburg C. Conjunctive Anomalies: A Reflection on Werewolves // Revista de Estudios Sociales. 2017. Vol. LX. P. 110–118; Sokolova A. The Traditions of Mummers, Court Masquerades, and Secular Balls // Journal of History Culture and Art Research. 2020. Vol. IX. P. 297–306; Tronca D. Balla coi lupi. Tra Baccanti, Luperci e cristianesimo // Uomini e lupi. Genetica, antropologia e storia / Ed. L. Canetti, E. Cilli, A. A. Montanari. Bologna: Bononia University Press, 2021. P. 73–83; Ermacora D. Invariant Cultural Forms in Carlo Ginzburg’s Ecstasies: A Thirty-year Retrospective // Historia religionum. An International Journal. 2017. Vol. IX. P. 69–94.

26

 Petoia E. Introduzione // Vampiri e lupi mannari / Ed. E. Petoia. Roma: Newton Compton, 1991. P. 7–27.

27

 Cardini F. Alle radici della cavalleria medievale. Firenze: La Nuova Italia, 1987; Speidel M. P. Berserks: A History of Indo-European Mad Warriors // Journal of World History. 2002. Vol. XIII. P. 253–290; Sighinolfi C. I guerrieri-lupo nell’Europa arcaica. Aspetti della funzione guerriera e metamorfosi rituali presso gli indoeuropei. Rimini: il Cerchio, 2011.

28

 Ginzburg C. Il caso, i casi // Doppiozero. 12 aprile 2019.

29

 Id. Storia notturna cit. P. 130–160. В этом контексте вспоминается рассказ Павла Диакона о его предке, которого привел в Италию волк: Paolo Diacono. Historia Langobardorum, IV, 37.

30

 Old Thiess, a Livonian Werewolf. A Classic Case in Comparative Perspective / Ed. by C. Ginzburg, B. Lincoln. Chicago: The University of Chicago Press, 2020. P. 35.

31

 Senn H. Romanian Werewolves. P. 213.

32

 Agostino d’Ippona. De Civitate Dei, XVIII, 18 // Patrologia Latina. Vol. 41. Col. 574–575. Ср.: Salisbury J. E. The Beast Within. Animals in the Middle Ages. London; N. Y.: Routledge, 2011. P. 141.

33

 Olao Magno. Historia de gentibus septentrionalibus. Roma, 1555. Libro XVIII. Capp. XLV–XLVII, P. 642–668; Peucer K. Commentarius de praecipuis generibus divinationum. Wittenberg: Cratus, 1560, ff. 141v–142v. Ср.: Cantemir D. Op. cit. Parte III. Cap. 1. Ср.: Schmitt J.-C. Le maschere, il diavolo, i morti nell’Occidente medievale // Id. Religione, folklore e società nell’Occidente medievale. Roma; Bari: Laterza, 1988. P. 206–238. Ср.: Alford V. The Hobby Horse and Other Animal Masks. London: The Merlin Press, 1978. P. 20–21. Ср.: Testa A. Mascheramenti zoomorfi. Comparazioni e interpretazioni a partire da fonti tardoantiche e alto-medievali // Studi Medievali. 2013. Vol. LIV. P. 63–130.

34

 Benvenuti A. Il santo, il «saltus» e l’orso. La desacralizzazione cristiana della natura // Storie e linguaggi. 2017. Vol. III. P. 289–354.

35

 Pastoureau M. Il lupo. Una storia culturale. Firenze: Ponte alle Grazie, 2018.

36

 Плотникова А. А. Этнолингвистическая география Южной Славии. М.: Индрик, 2004. С. 223–224.

37

 Hultgård A. The End of the World in Scandinavian Mythology. A Comparative Perspective on Ragnarök. Oxford: Oxford University Press, 2022.

38

 Murgoci A. Op. cit. P. 336.

39

 Perkowski J. S. The Darkling. P. 46–47.

40

 Ciauşanu M. Op. cit. P. 100–103. Ср.: Pamfile T. Cerul și podoabele lui. P. 100–101; Muşlea E., Bîrlea O. Op. cit. P. 236. Ср.: Peucer K. Op. cit. Ff. 141v–142v. Ср.: Ginzburg C. I benandanti. P. 31, 60. Ср.: Plutarco. De Genio Socratis, 592c. Ср.: Nonveiller E. Figure sciamaniche tra mito e storia nel mondo greco arcaico // Quaderni di Studi Indo-Mediterranei. 2014. Vol. VII. P. 183–207.

41

 Лома А. Op. cit. Ср.: Curta F. Eastern Europe in the Middle Ages (500–1300). Leiden; Boston: Brill, 2019. P. 525.

42

 Ibid. Перечень около сотни святых с метеорологической силой, составленный по Acta Sanctorum и другим болландистским источникам, см.: Loomis C. G. White Magic. An Introduction to the Folklore of Christian Legend. Cambridge, MA: Medieval Academy of America, 1948. P. 157–158.

43

 Интересное свидетельство о настоящих «бандах» оборотней, относящееся к периоду упадка и делегитимации практики, ср.: Olao Magno. Op. cit. P. 642–648. См. также: Barillari S. M. I lupi mannari di Olao Magno: reminiscenze cultuali e fraintendimenti alle soglie della modernità // Eroi dell’estasi. Lo sciamanismo come artefatto culturale e sinopia letteraria / Ed. by A. Barbieri. Verona: Fiorini, 2017. P. 215–238.

*

 Из послания апостола Павла к Филиппийцам 1: 23: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше». Речь идет о желании раствориться в смерти, соединившись со Христом. В нашем случае – раствориться в первородных энергиях, вероятно связанных с некой божественной сущностью.

44

 Nodier C. De quelques phénomènes du sommeil. P. 37.

45

 См. в предыдущей главе свидетельство могильщика Ганса Бюргеля, принимавшего некое растение, чтобы распознавать могилы нежити. Что касается живых стригоев, то встречаются (хотя и редко) этнографические свидетельства о мази, которой они якобы натирались, чтобы летать, ср.: Mușlea I., Bîrlea O. Op. cit. P. 248, 256. Подобные рассказы трудно интерпретировать: возможно, они представляют собой интерполяции с колдовскими сюжетами. О состояниях транса в несколько иных контекстах см.: Pócs É. Tündéres and the Order of St. Ilona, or, Did the Hungarians Have Fairy Magicians? // Acta Ethnographica Hungarica. 2009. Vol. LIV. P. 377–394; Vivod M. The Fairy Seers of Eastern Serbia: Seeing Fairies – Speaking through Trance // Oral Tradition. 2018. Vol. XXXII. P. 53–70. В некоторых случаях речь, возможно, шла об околосмертных переживаниях: ср.: Facco E. Esperienze di premorte. Scienza e coscienza,