Крестный путь патриарха. Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского) - Михаил Иванович Одинцов

Сообщение от 23 июля 1941 г.

В Новосибирске, в кладбищенской церкви, по воскресеньям заметно увеличилось число верующих, главным образом жен красноармейцев, и подачи записок на молитвы «о здравии воинов».

Сообщение 12 июля 1941 г.

Такое же явление наблюдается и в Ильинской церкви г. Загорска Московской обл.

В последнее время заметно активизируют свою деятельность так называемые «нищие», околачивающиеся около церквей. В Новосибирске, например, «нищие» за подачку распевают вслух около церкви молитвы «о здравии воина Макария и других» и вместе с тем на ухо верующим передают какие-то «новости».

Сообщен[ие] 10 августа 1941 г.

В г. Загорске Московской области 28 июня в Ильинской церкви вечером состоялся молебен о даровании победы «христоволюбивому» русскому воинству и его вождю.

Из Рогачева Коммунистического р-на Моск. обл. в последнее время по Загорскому р-ну путешествует одна странница, некто Ольга, которая ходит по знакомым верующим и говорит: «Крепитесь в православной вере».

Эта странница Ольга остановилась ночевать в селении Новинки Васильевского с/с Загорского р-на у колхозницы Олимпиады Петровны Плешановой. Под влиянием этой странницы Плешанова недавно говорила: «Война будет продолжительной, и пока существует Рим, война не закончится. На немецких самолетах кресты, а кресты, как в Библии написано, непобедимы. С немцами долго придется бороться, все же, в конце концов, мы победим».

В Загорском р-не настроение колхозников бодрое. Они работают успешнее, чем до войны, и «престольные» праздники не празднуют. Например, в Псареве Альферьевского с/с в прошлом году колхозники праздновали «Петров день» 1 1/2 дня, а в этом году в этот день все колхозники до 60 лет работали.

В колхозе Захарьино Воронцовского с/с Загорского р-на в этом году праздник «обретение» 18 июля вообще не праздновали, тогда как в прошлом году в этот день гуляли 2 дня.

Сообщения 16 июля 1941 г.

Во время беседы на антифашистские темы председателя райсовета СВБ т. Сакулина в с. Неверово Тумского района, Рязанская область, в прениях колхозница Елена Ивановна Белова (70 лет) заявила: «У меня в Красной Армии 3 сына. Когда мне старший сын капитан-летчик Тимофей, награжденный за боевые заслуги орденом Красного Знамени, прислал письмо, в котором писал: “Мы зарвавшуюся фашистскую гадину уничтожим и сотрем с лица земли”, то я попросила нашего безбожника т. Сакулина, ввиду неграмотности, написать сыну ответ». Вот что она продиктовала: «Дома все в порядке. Сейчас в колхозе идет сенокос… Настроение у всех колхозников хорошее. У всех одно желание: вовремя и без потерь убрать колхозный урожай. Бей беспощадно, сынок, фашистскую гадину».

Сообщение от 12 августа 1941 г.

Инструктор ЦС СВБ СССР Попов

НИА ГМИР. Ф. 29. Оп. 1. Д. 288. Л. 24–27. Подлинник.

По сложившейся довоенной традиции информацию о состоянии религиозных объединений в СССР собирал Наркомат внутренних дел (НКВД). Ему же было поручено это делать и в отношении религиозной политики немцев на оккупированной территории, о политической позиции религиозных центров, поведении духовенства и верующих на захваченной территории и в прифронтовых районах. Материалы поступали из самых различных источников: подразделений НКВД, разведывательных органов, действующей армии, партизанских отрядов, местных партийных и советских органов. Они обобщались и анализировалась в центральном аппарате НКВД, а затем уже наркомат доводил ее до правительства и ЦК ВКП(б), и он же выходил с инициативами по проведению тех или иных акций в отношении религиозных организаций во внутренних районах Союза ССР, на оккупированной советской территории и даже за пределами СССР.

К концу 1941 – началу 1942 г. отчетливо проявилась политическая значимость религиозного вопроса как для ситуации на оккупированной немцами территории, так и для внутриполитической обстановки в Советском Союзе. Она основывалась на наиболее больной проблеме: отношение Советского государства и немецких оккупационных властей к самой крупной религиозной организации – Русской православной церкви, члены которой оказались разделенными фронтом, и от их политической позиции во многом зависел исход войны.

Думается, что именно этим объясняется то, что Советское государство все в большей мере выделяло из общего числа религиозных объединений именно православные приходы, предоставляя им все большую степень свободы и разнообразия культовой и внекультовой деятельности.

Докладная записка НКВД в ЦК ВКП(б) о проведении Пасхи в Москве и в других городах

31 марта 1942

[РГАНИ. Ф. 3. Оп. 60. Д. 5. Л. 49а]

Несмотря на осадное положение в столице, на Пасху 1942 г. распоряжением коменданта Москвы было разрешено беспрепятственное движение по городу всю ночь. По данным Управления НКВД по Москве и Московской области, в действующих православных храмах на пасхальные богослужения собралось более 160 тысяч верующих. И, как отмечалось в справке управления, «верующее население и духовенство в связи с религиозным праздником Пасхи, а также полученным разрешением беспрепятственного хождения населения г. Москвы и районов Московской области в ночь с 4 на 5 апреля реагировало положительно»[323].

Православная церковь привлекается к участию в деятельности государственных и общественных организаций. 2 ноября 1942 г. митрополит Николай (Ярушевич) был приглашен в состав Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков. Комиссии поручалось засвидетельствовать и учесть ущерб, причиненный оккупантами религиозным организациям страны, факты разрушения и осквернения культовых зданий, разграбления церковной утвари, издевательств, насилия и убийств духовенства и верующих. В написанных митрополитом докладах, статьях, сообщениях и публичных выступлениях передавалась страшная картина «разрушения и смерти», оставленная немецкими захватчиками на советской земле. Об этом и сегодня нельзя читать без боли и гнева.

Церковь приняла активное участие в работе Всеславянского комитета борьбы с фашизмом, призванного способствовать сплочению славянских народов, переходу их на сторону антигитлеровской коалиции, объединению усилий общественных, в том числе религиозных, антифашистских сил в странах со славянским населением. В распоряжение комитета предоставлялись материалы по темам «О свободе совести в СССР», «Бог благословляет народную справедливую войну против гитлеровских захватчиков», «Участие духовенства и верующих в помощи Красной Армии», «Немцы – злейшие враги христианства», авторами которых выступали митрополиты Алексий (Симанский), Николай (Ярушевич), архиепископы Лука (Войно Ясенецкий), Фотий (Топиро) и другие. Они печатались на страницах советских и зарубежных средств массовой информации, передавались по радио, распространялись в виде листовок на оккупированной территории и в странах антигитлеровской коалиции, в частях неприятеля и прифронтовой зоне.

В мае 1943 г. митрополит Николай (Ярушевич) впервые появился в президиуме III Всеславянского митинга в Москве. В своей речи, которая позже была опубликована, он призвал