Славянская мифология. Для тех, кто хочет все успеть - Коллектив авторов -- Словари и энциклопедии

Мир духов

Для древних славян мир был полон жизни – невидимой, но ощущаемой. Каждая постройка – будь то изба, амбар, баня или даже сторожевая башня – воспринималась как обитаемое место, где живет дух-хранитель. Эти сущности не всегда были добрыми, но чаще – нейтральными или покровительственными, если их не тревожить.

ВАЖНОЕ СОСЕДСТВО

Жизнь среди духов требовала осторожности и уважения: перед важными делами люди обращались к невидимым хозяевам места, оставляли дары

Особое место в славянском миропонимании занимали лес, вода и огонь. Каждый лес в целом и каждое дерево в отдельности, реки, ручьи, озера и болота – все считалось обителью духов природы. Лешие, водяные, банники, овинники, кикиморы – это не просто «сказочные» персонажи, а часть народных верований. От них ждали милости, с ними договаривались, их уважали.

Славяне верили, что человека сопровождают духи не только природы, но и предков. Души умерших, особенно родичей, не исчезают, а продолжают наблюдать за живыми из мира Нави. Их роль была сродни покровителям рода: они помогали в трудные моменты, подсказывали через сны, охраняли дом и семью.

ЗАЧЕМ КНЯЗЮ ВЛАДИМИРУ БЫЛА НУЖНА РЕЛИГИОЗНАЯ РЕФОРМА?

Вот самые популярные версии.

Вероятно, князь выделил средства на обновление или замену идолов богов на главном капище (в месте их почитания) Киева. А в летописи это дело немного приукрасили, добавив значимости, и подвели под него теоретическую базу.

Таким образом князь выказывал благодарность тем, кто помог ему прийти к власти, а именно христианам.

Это был не столько акт религиозной реформы, сколько начало политической централизации

Наиболее известные боги восточных славян – это так называемые шесть богов «киевского пантеона», упомянутые в летописи по случаю религиозной реформы князя Владимира Святославича в 980 году. Согласно «Повести временных лет», на холме возле княжеского двора были установлены идолы богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши.

Эти шесть божеств стали своего рода официальным пантеоном восточных славян. Ученые считают, что Владимир пытался таким образом укрепить власть через религиозное единство, выбрав богов, отражающих основные сферы жизни:

• Перун – бог грома и молнии, покровитель князя и дружины, олицетворение силы, войны и закона;

• Хорс – таинственный бог, имя которого, вероятно, имеет ирано-сарматское происхождение. Связан с солнцем, светом или, по некоторым интерпретациям, с лунным циклом;

• Даждьбог – солнечное божество, дарующее жизнь, урожай и тепло. В «Слове о полку Игореве» славяне названы «Даждьбожьими внуками»;

• Стрибог – повелитель ветров, воздуха, бури. Его имя связано со стихией движения и перемен;

• Симаргл – божество с неясными функциями. В древнерусских источниках фигурирует как Симарьгл; в позднейших интерпретациях его изображают как крылатого пса. Возможно, он связан с огнем, семенами или охраной границ между мирами;

• Мокошь – единственная женщина в киевском пантеоне. Богиня судьбы, земли, плодородия, женских ремесел. В народной традиции ее образ частично слился с образом Богородицы.

Перун – бог грома, войны и справедливости

Перун не просто возглавлял киевский пантеон после реформы князя Владимира – он действительно был одним из самых значимых и почитаемых богов восточных славян. Его культ был широко распространен и глубоко укоренен, охватывая как высшие слои общества (княжеско-дружинную элиту), так и народные верования. Перун символизировал не только силу стихии, но и силу закона, военной власти и справедливого порядка.

Благодаря летописям известно даже имя человека, который непосредственно руководил работами по установке идолов на киевском капище, – Добрыня, родной дядя князя

Имя Перуна неоднократно встречается в летописях и международных договорах – особенно в соглашениях между Русью и Византией (907, 945, 971 гг.), где русские послы клялись «богом своим Перуном и богом Волосом скотьим». Эти клятвы подчеркивают особый статус Перуна как покровителя дружины и воинской чести.

О почитании славянами бога-громовержца писал и византийский историк Прокопий Кесарийский в VI веке, отмечая, что славяне поклоняются некоему «владыке молний» – хотя имени он не приводит. Это считается самым ранним письменным свидетельством о существовании культа славянского громовержца, предположительно Перуна.

В Новгороде, Переславле и Киеве найдено несколько капищеобразных сооружений с признаками культа Перуна: круглая площадка, каменный алтарь, следы жертвоприношений. Часто поблизости находятся дубовые рощи

Интересно, что в русской литературе XVIII–XIX вв. слово «перуны» употреблялось как поэтическое обозначение громовых раскатов, а молнии назывались «Перуновыми стрелами». Это указывает на устойчивую культурную память, сохранившую образ Перуна даже спустя века после христианизации.

Как бог-громовержец Перун управлял небесной стихией: молниями, громом, бурей, дождем. Его связывали с облаками и грозами, но не только – он также выступал как небесный воин, возглавлявший божественную дружину. Именно он, согласно мифологическим представлениям, поражал нечисть и демонических существ небесной молнией, защищая не только богов, но и людей.

Образ Перуна в славянской традиции многослоен: он был защитником воинов – ему возносили молитвы перед сражениями; он воспринимался как гарант справедливости – к нему обращались при заключении договоров, принесении клятв, в тяжбах; он олицетворял неумолимую силу возмездия – быструю, грозную, справедливую.

Главными атрибутами Перуна считались молния (стрела) – его оружие и символ, боевой топор или молот, а также дуб – его священное дерево. В археологических находках на территории Новгорода и других регионов обнаружено множество амулетов-топориков, которые интерпретируются как символы Перуна. Их носили на шее воины и дружинники как обереги.

СЛЕДЫ КУЛЬТА

В народной практике следы почитания Перуна сохранялись в обрядах, связанных с грозой: при первом громe крестились, бросали щепотку хлеба в огонь или произносили защитные заговоры

По своим функциям и символике Перун сопоставим с такими индоевропейскими громовержцами, как индийский Индра, греческий Зевс, римский Юпитер, скандинавский Тор, кельтский Таранис. Эти параллели подтверждают гипотезу о Перуне как части индоевропейского архетипа бога-громовержца, восходящего к праязыковой мифологической системе.

С приходом христианства образ Перуна не исчез, а частично трансформировался в народном сознании в образ святого Ильи Пророка, которому приписали громовые атрибуты. Хотя точная дата празднования Перунова дня в дохристианский период не сохранилась, народное празднество 20 июля (Ильин день) в некоторых фольклорных традициях рассматривается как возможный след древнего культа. Святого Илью представляли едущим по небу на огненной колеснице (мотив грозы), метающим молнии и карающим нечестивцев.

Загадочный Хорс

Еще одним божеством, зафиксированным в княжеском пантеоне Владимира, был Хорс – фигура загадочная, но явно значимая. Его имя упоминается в «Повести временных лет» среди шести главных богов языческой реформы 980 года, и хотя о нем известно значительно меньше, чем о Перуне или Даждьбоге, интерес исследователей к Хорсу не ослабевает. Бог этот, по всей видимости, был связан