12 комплексов Геракла: Как мифология помогает нам выбраться из Авгиевых конюшен и добыть золотые яблоки в саду Гесперид - Ариана Билеран

А корифей[32] подвел итог: «О сыны земли фиванской! Вот, глядите – вот Эдип, он, загадки разгадавший, он, прославленнейший царь; кто судьбе его из граждан не завидовал тогда? […] Не считай счастливым мужа под улыбкой божества раньше, чем стопой безбольной рубежа коснется он».

От кровосмесительного союза Иокасты и Эдипа родились Антигона, Исмена, Полиник и Этеокл. У трагиков[33] дальнейшая история повествует об изгнании Эдипа из Фив и начале его скитальческой жизни. Его сыновья отказались вступиться за него и были им прокляты. В путь он отправился с Антигоной.

Продолжение истории Эдипа мы находим в пьесе Софокла «Эдип в Колоне»[34]. Ослепшего Эдипа ведет за собой его дочь:

Шаг за шагом со мной иди.

Силе любящих рук доверь

Тела старого слабый вес.

Они пришли в Колон, но местные жители, узнав, кто они такие, отказались принять их. Антигона вступилась за отца:

Где же ваша кротость, друзья?

Старца вид почтенный

Вам противен стал

В миг, что напомнил вам

Весть о делах его невольных,

Дайте же мне умолить вас, безрадостной;

Хоть надо мной сжальтесь вы!

Я за отца вас прошу горемычного,

Я; не слепыми встречаю глазами я

Взор ваших глаз, точно племени вашего

Отпрыск; о сжальтесь над долей несчастного!

Как перед богом, пред вами предстали мы.

Сирых обрадуйте: радость нежданную

Нам подарите.

Всем, что вам дорого, вас заклинаю я,

Чадом, женою, имением, богом, —

Сжальтесь! Не встретить под солнцем вам смертного,

Кто б мог богов ниспровергнуть волю.

Приют Эдипу дал царь Колона:

И сам чужим я вырос на чужбине

И много бедствий у чужих людей

Своей главою вынес – как и ты.

А потому и помощь чужестранцам —

Таким, как ты – мой неуклонный долг.

Как ты, я смертен, и тебя не боле

Уверен в счастье завтрашнего дня.

Эдип выразил ему свое желание умереть в этом месте:

Пришел я с даром: собственное тело

Несчастное тебе принес я. Знаю,

Что нероскошен с виду этот дар:

Не красотою важен он, а пользой.

Затем вестник объявил о смерти Эдипа, единственным свидетелем которой был Тесей, и сказал корифею:

Вытянул у бога

он жребий вечной жизни для себя […]

Не перун

Его унес, летучий пламень Зевса,

Не черной вьюги бурное крыло.

Нет, видно, вестник от богов небесных

Ниспосланный его увел; иль бездна

Бессветная, обитель утомленных,

Разверзлась ласково у ног его.

Ушел же он без стона и без боли,

С чудесной благодатью, как никто.

Каждый из нас «ни вполне преступен, ни вполне невиновен»

Трагедия, изображая человеческое бытие, представляет героя, о котором можно сказать то же, что Расин говорит о Федре: «ни вполне преступна, ни вполне невиновна». Так, Эдип виноват в убийстве и инцесте, но в то же время невиновен в силу своего неведения. Чтобы повзрослеть, мы должны выйти из состояния неведения и научиться распознавать опасность побуждений, что таятся внутри нас, – тех импульсов, которые необходимо жестко подавлять, чтобы обеспечить стабильность и человечность цивилизации. Не сталкиваясь с ними, мы рискуем стать опасными, перейдя в категорию тех, кто «знает, как надо» и говорит от имени других (то есть стать фанатиком); кто назначает козлов отпущения, на которых проецирует все то, что отказывается видеть в себе, чтобы затем оправдать насилие по отношению к ним, вплоть до убийства.

Колоссальная работа, которую нам предстоит проделать над собой, заключается в том, чтобы оградить себя от проявления этих импульсов, которые нередко принимают форму ненависти. Что мы можем сделать, чтобы перестать ненавидеть, столкнувшись с этим чувством? Ненависть – это разлад внутри нас самих, нам нужно найти путь к прощению и любви. Ненавидя кого-то за причиненный мне вред, в первую очередь я причиняю вред самому себе.

Освобождение от ненависти

Порой некоторые люди признаются, что ненавидят, «чтобы помнить». Если это ваш случай, я советую вам изложить то, что произошло, письменно. Это избавит вас от необходимости таить обиду, создавая иллюзию памяти. Важно различать некоторые моменты. Если кто-то причинил вам вред, об этом действительно следует помнить, – возможно, даже записать, – чтобы больше не сближаться с этим человеком, поскольку есть вероятность, что, не изменившись, он повторит те же поступки, особенно если произошедшее не стало предметом диалога.

Но помнить, чтобы защитить себя, – не значит ненавидеть. Ненависть – сильное чувство, которое разрушает прежде всего нас самих. За ненавистью, которую вы испытываете, вероятно, скрываются чувство бессилия и уязвленная гордость, и к этому имеет смысл присмотреться внимательнее: мы часто упрекаем себя за то, что стали жертвами предательства («Как я мог быть таким наивным!»). Чтобы заменить ненависть на доброту к самому себе, нужно проявить снисходительность, заставить умолкнуть упреки внутри нас. Сделанного не вернуть, но мы можем изменить наш взгляд на собственные прегрешения, простив их себе и напомнив, что errare humanum est – все совершают ошибки, но одни извлекают из них уроки, а другие упорствуют в заблуждениях (как гласит продолжение этой крылатой фразы – persevere diabolicum, что означает: «упорствовать в ошибках – дьявольское дело»).

От судьбы не уйдешь!

История Эдипа отмечена трагедией судьбы, эффект которой, как считается, обусловлен контрастом между божественным всемогуществом и тщетными попытками человека избежать несчастья. Эдип говорит: «Я пред законом чист: свершил, не зная».

Разумеется, отцеубийство делает преступление еще более отвратительным, но так ли велика разница между убийством своего отца и убийством чьего-то отца? Тот, кого убивает Эдип, мог бы быть его отцом – им он и оказывается. В мифе речь идет об отождествлении себя и другого. У каждого человека есть предназначение, которое нужно исполнить во время земного пути, и оно заключается именно в столкновении со страданием: как мы преодолеем это испытание?

В этой жизни мы все страдаем и проходим через испытания. От нас зависит лишь то, как мы воспринимаем, называем и преодолеваем их. Выйти из режима поиска виноватых – важнейший первый шаг к тому, чтобы почувствовать себя лучше: «Винит других в своих несчастиях глупец, самого себя – человек, сделавший умственно шаг