Старообрядцы Урала. Невьянская башня, казачья кругосветка и демон Самора - Елена Данилко

Под сарафан надевали длинную рубаху. Она состояла из нижней части («становины») из грубого холста и собственно рубахи («рукавов»). Рукава и ворот могли быть украшены вышивкой. В настоящее время традиционные рубахи в молельном комплексе обычно заменяют покупными или самостоятельно сшитыми светлыми блузами.

«Кержачки платок складывали вдоль, лоб закрывался до бровей, под подбородком платок закалывался булавкой» — так этнографы описывали в середине XX столетия манеру ношения платка («покрывала») уральскими старообрядками[64]. С тех пор практически ничего не изменилось.

Замужние женщины, прежде чем покрыться платком, аккуратно укладывают на голове две косы и надевают на них «чехлушку» — небольшую круглую шапочку с тесемками на затылке. (Ее называют также «чехлик», «чефлик», «шамшурка», «сашмурка», «волосник».)

Федосеевцы на северо-востоке Башкирии и различные региональные группы старообрядцев[65] на Урале, существующие в поликультурном окружении, не перегибают покрывало по диагонали, а свободно распускают полотнище по спине, подобно старинному убрусу. Такой способ считается более древним и очень похож на принятый у местных мусульман, поэтому часто воспринимается как татарский или башкирский.

Старообрядец федосеевского согласия в кафтане из с. Аскино, Республика Башкортостан.

Фотография неизвестного автора, нач. XX в. Цит. по Данилко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: очерки истории и традиционной культуры. © Уфа, издательство «Гилем», 2002.

Мужской гардероб изменялся быстрее женского. Мужчины перенимали городские предметы одежды (пиджаки, брюки) и дополняли их иноэтничными элементами. По наблюдениям Д. К. Зеленина, на южноуральских заводах мужчины носили войлочные шляпы «на чувашский манер» и бараньи шапки, напоминавшие башкирские малахаи. В начале XX в. у некоторых стариков были обшитые черной материей шапки-четырехуголки (по числу евангелистов)[66].

Но на богослужения мужчины одевались более консервативно: рубаха-косоворотка, темные холщовые штаны, двубортный или однобортный кафтан. Он шился в талию, без воротника, со сравнительно глубокой выемкой ворота спереди. Длина — до щиколотки или чуть ниже колен (полукафтанье). Сейчас кафтаны надевают наставники общин, а большинство мужчин приходят на службу в темных брюках и рубахах навыпуск.

Обязательной деталью моленного костюма (и женского, и мужского) является пояс. Старообрядцы говорят: «Без пояса все равно что без креста». Пояса различаются техникой изготовления — они могут быть вязаными, плетеными, ткаными на топках (дощечках). Последний способ — одна из самых архаичных технологий, сохранившаяся до наших дней.

Топки (дощечки) — это небольшие гладкие пластинки разной формы с отверстиями для нитей — основы будущего полотна. В зависимости от его ширины и сложности узора берут 4–30 дощечек. Мастерица продевает цветные нити в отверстия топков, складывает их в определенном порядке, закрепляет нити одним концом на неподвижной опоре, другим — на своем поясе. Если повернуть стопку дощечек, нитки основы разойдутся и позволят мастерице пропустить уточную (поперечную) нить. Еще поворот — еще ряд утка.

Старообрядки в моленной одежде после службы в с. Ваньково, Красновишерский р-н, Пермский край, Россия.

Фотография Е. С. Данилко. Личный архив автора

Постепенно из нитей образуется сложный геометрический узор или слова молитвы. На некоторых поясах «со словесами» можно прочесть имя владельца, дарственную надпись или мудрое изречение. Пояса украшают яркими кистями.

Интересно: сплетенные из суровой нити «заговоренные» опояски старообрядцы носят под одеждой.

«Заговаривают» опояски так: прочтя молитву (чаще всего «Богородицы»), на нити завязывают узелок. Повторяют 40 раз — сакральное число. (Таким образом молитва оказывается прочитана 40 раз, а на нити появляется 40 узелков.) «Заговоренный» пояс никогда не снимают — считается, он защищает от несчастий, болезней, дурного глаза. Если пояс обрывается, его с молитвой сжигают в бане.

Мужчины-старообрядцы должны соответствовать «образу и подобию Божию» и носить волосы средней длины, а с определенного возраста — еще и бороду. Для верующего равно нежелательны внезапная смерть без покаяния и без бороды. Замужние женщины заплетали волосы в две косы и прятали их под платок. Девушкам позволялось ходить с непокрытой головой, но не разрешалось делать завивку или выстригать челку. Сегодня правила значительно смягчились, но религиозные люди, регулярно посещающие храм, стараются следовать традициям.

Старообрядческая служба

Старообрядческие службы неспешны и длятся долго — в зависимости от церковного календаря с канонами в честь праздников и святых, от 4 до 10 и даже более часов (если молятся всенощную). Службу начинает и завершает «начал» («семипоклонный начал») — особая молитва и поклоны.

Верующие приходят на службу заранее. Если случилось опоздать, «начал» кладут в притворе и только потом присоединяются к остальным. Во время службы не принято передвигаться по храму, разговаривать (тем более громко). Об идеальном и желательном поведении верующего писал старообрядческий журнал «Церковь»: «В храме Божием следует соблюдать безмолвие и прежде окончания Богослужения не выходить из него, кроме как по великой нужде — болезнь, пожар, иное стихийное бедствие»[67].

Пасхальная служба в храме Рождества Иоанна Предтечи (РПСЦ) в пос. Шамары. Свердловская обл. 2024 г.

Фотография Ф. Телкова. Россия

Что еще может привлечь ваше внимание, если вам вдруг посчастливится оказаться на старообрядческой службе? Это позы молящихся и синхронность их жестов. Старообрядцы стоят ровными рядами, согнув руки в локтях и положив правую на левую. Молитву на коленях старообрядцы считают католическим обычаем, но совершают земные поклоны — этот элемент богослужения не сохранился в официальной церкви. Кланяются и крестятся все вместе, в определенные моменты службы, не по собственному почину, не вразнобой. Во всем этом старообрядцы видят идею православной соборности, единения всех верующих друг с другом и церковью.

Двоеперстие

Даже зная о старообрядчестве лишь понаслышке, вы совершенно точно сможете назвать его самый выразительный символ — двоеперстие. Оно действительно имеет важнейшее значение: отказ от двоеперстия для староверов равносилен отказу от веры.

Обоснования правильности двоеперстия со ссылкой на решения ранних христианских соборов имеются у древних авторов, в частности у богослова Максима Грека (1470–1556). Еще старообрядцы ссылаются на древние иконы и фрески — самые почитаемые святые изображены на них с двоеперстием.

Случается, человек определяет себя старообрядцем исключительно по происхождению («Мои родители были староверами, значит, и я тоже») — но не знает сути вероучения, не посещает служб. Однако он охотно продемонстрирует, как правильно складывать персты при молитве и аргументирует это древностью своей веры. Для жеста важна четкость, законченность, телесная определенность: «чтобы тело чуяло», «чтобы телом понимать, каждой клеточкой».

Интересно: что значит двоеперстие для старообрядцев? При двуперстном сложении сведенные мизинец, безымянный и большой пальцы символизируют Святую Троицу; средний и указательный пальцы воплощают божественную и человеческую сущности Христа; слегка согнутый средний