Старообрядцы Урала. Невьянская башня, казачья кругосветка и демон Самора - Елена Данилко

Интересно: в некоторых общинах (например, белокриницкого согласия в г. Миассе) до недавнего времени сохранялась древнейшая традиция расчета пасхалии по ладони («рука Иоанна Дамаскина»).

Сложные многоступенчатые вычисления ведутся по двум линиям. Лунные пасхальные термины (круг Луны) высчитываются по суставам правой руки, солнечные (круг Солнца) — по левой. Затем они соединяются через исправную букву (ключ границ), что позволяет установить даты Пасхи и всех передвижных праздников и постов.

Сохранению ручной пасхалии в старообрядческой среде способствовал недостаток в скитах пасхально-табличной письменности. Сегодня старообрядческие центры издают и рассылают в приходы церковные календари. Их можно выписать для личного пользования, и они имеются почти в каждом доме.

«Рука Дамаскина» сейчас уже не имеет практического применения, но знание, полученное от инокинь Никольского монастыря, воспринимается как сакральное и символизирует непрерывность важной для старообрядцев древней традиции.

Переписывание — это не просто воспроизведение текста с сохранением орфографии, а буквальное копирование: с точным повтором размера страниц, расположения строк, ширины и высоты букв. Старообрядцы сохраняли все (даже крохотные) оригинальные фрагменты, закрепляли их на новой бумажной основе и уже к ним дописывали остальной текст (подобным образом реставрируют старинные книги). Это чрезвычайно трудоемкий способ, требующий терпения и исключительной внимательности. И тем не менее он не заменялся более удобным и быстрым сплошным переписыванием.

Круг чтения уральских старообрядцев состоит из богослужебных книг, полемической литературы, сочинений авторитетных старообрядческих книжников. Однако староверы не чураются и светских книг, особенно просветительского содержания. Все прочитанное, как показывает история, может быть интерпретировано в русле святоотеческой традиции и стать источником новых трудов.

Интересно: какие книги старообрядцы читают чаще других?

Псалтырь, или Книга псалмов, — каноническая часть Ветхого Завета. Часослов содержит общую последовательность всех богослужений суточного круга (вечерня, павечерница, полунощница, утреня, часы и обедница). В течение календарного года читаются Минеи — 12 книг (по числу месяцев в году), в каждой из которых по дням описаны службы святым и подвижникам. Еще есть Триодь Постная и Триодь Цветная со службами пред- и послепасхального периода.

Музыкальная культура

Пение, певческая традиция — это, пожалуй, самое заметное для посторонних отличие старообрядческого богослужения и важный групповой маркер для самих старообрядцев. «Старинное пение» — предмет их особой гордости. Его традиции староверы возводят к глубокой древности, к «ангелоподобному византийскому пению», принятому на Руси вместе с христианством[78].

В основе древнерусского пения лежит так называемый знаменный распев. Вместо привычных нот для записи его мелодии использовали специальные знаки — «крюки», или «соли». Так и говорят: «петь по крюкам» или «петь по солям».

Знаменный распев исполняется только в унисон. В отличие от принятого после Никоновской реформы партесного (разложенного по партиям) пения, в старообрядческом хоре мелодия разворачивается по горизонтали — разные по высоте звуки не могут звучать одновременно.

Церковная музыка и текст молитв имеют собственное звучание и ритм, они неотделимы друг от друга и литургического действия в целом. Эта целостность и создает особое эмоциональное состояние, объединяющее всех верующих в собор. Как говорят старообрядцы, петь «согласно», поддерживая друг друга, важнее, чем петь громко или слишком уж красиво: красота для них равна слаженности, «согласности» исполнения.

Интересно: знаменное пение называется также столповым, что отражает еще одну очень важную его особенность.

Старообрядческое пение придерживается осмогласия — системы из восьми гласов (стандартных распевов). Они исполняются один за другим в соответствии с церковным праздничным календарем.

В первую неделю после Пасхи поется первый глас, во вторую — второй и так далее по порядку. Когда спеты все восемь гласов, пение повторяется по кругу. Один круг называют столпом, и каждый глас звучит шесть раз за год. Отсюда — столповое пение.

Поповская и беспоповская певческо-богослужебные традиции различаются и практикой исполнения, и системой записи мелодий. Археографам достаточно лишь беглого взгляда, чтобы безошибочно отнести старообрядческую певческую книгу к поповской или беспоповской традиции. В чем же секрет? У поповцев для обозначения высоты звука существуют специальные значки — признаки. Но есть и еще одно отличие, более важное. Речь о хомонии — наонном, раздельноречном пении. Если коротко, то вместо твердых и мягких знаков (представляете, они раньше тоже пропевались!), чтобы не менять мелодию, появились гласные «о» или «е». Например, вместо «дьнесь» пели «денесе», вместо «седохомъ» — «седохомо» (окончаний на — хомо было особенно много, отсюда — хомония). Церковная реформа отменила хомонию и ввела наречное, или истинноречное, пение без лишних гласных.

Рукопись «Праздники демественного распева», выполненная в стиле гуслицкого письма, кон. XIX в. Собрание В. В. Смирнова, Россия.

Testus / Wikimedia Commons

Старообрядцы поповского направления сразу приняли послереформенные изменения музыкального строя: такое пение на слух более понятно. Беспоповцы придерживались традиции, но не были единодушны. Вопрос неоднократно обсуждался на соборах в 1880–1930-е гг. Острота дискуссий, по мнению современного уральского историка и музыковеда А. А. Михеевой, неудивительна — ведь речь шла об отмене одного из символов групповой самобытности, по сути о перекодировании культурной памяти[79].

Кроме того, факт дискуссии свидетельствует о естественной изменчивости даже самой консервативной музыкальной традиции, ее гибкости и многослойности — и не только в рамках отдельных согласий, но и общин и хоров. Изменчивость закладывалась практикой живого исполнения, зависела от голосов, индивидуальных особенностей исполнителей, а также системы обучения древней нотной грамоте. Изначально она предполагала наполовину устную передачу знания.

Для обучения знаменному пению существуют специальные азбуки, но обычно певчие учатся на слух и по богослужебным книгам. Частое повторение наизусть ведет к упрощению мелодий, сглаживанию отдельных тонов и ритмического разнообразия. Таким образом, в каждой старообрядческой общине складывается своя манера, или «напевка». Изменяясь и дополняясь, она передается следующему поколению певцов. Это объясняет бесконечное многообразие старообрядческого живого пения.

Духовные стихи

В музыкальной культуре современных уральских старообрядцев есть место и фольклору во всем его жанровом богатстве, и популярным светским песням. Посередине между богослужебным и светским пением находятся духовные стихи. Этот редкий жанр тоже сохранился во многом благодаря старообрядцам.

Самые архаичные образцы духовных стихов исторически возводят к древнерусским покаянным стихам XV–XVII вв. С тех пор виды и содержание духовных стихов постоянно пополнялись, отражая исторические реалии и локальные события, мелодически обогащались за счет народных песен, переходных жанров, даже городских романсов.

Во время постов в старообрядческой среде не приветствуется исполнение светских песен, духовные стихи отчасти их заменяют. Некоторые особо любимые стихи старообрядцы поют между службами или перед их началом, во время крестных ходов. Духовные стихи настраивают на религиозный лад, отрешают от будничных, суетных