Старообрядцы Урала. Невьянская башня, казачья кругосветка и демон Самора - Елена Данилко

березе в материальной и духовной жизни Выговского общежительства (по памятникам старообрядчества и этнографическим материалам) // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 6. М., 1998.

118

Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М.: Ин-т рус. цивилизации, 2014.

119

Покровский Н. Н., Зольникова Н. Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII–XX вв.

120

Фурсова Е. Ф. Женская погребальная одежда русского населения Алтая // Традиции и инновации в быту и культуре народов Сибири. Новосибирск, 1985.

121

Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб.: Наука, 1993.

122

О кончине нашей, и о священном чине погребения, и о совершаемых по обычаю поминовениях // Церковь. 1992. № 2.

123

Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. СПб.: Терра-Азбука, 1995.

124

Stock B. The Implications of Literacy: Written Language and Models of Interpretation in the 11th and 12th Centuries. Princeton, 1983.

125

«Народная Библия»: Восточнославянские этиологические легенды. М.: Индрик, 2004.

126

Толковая Палея («Палея толковая яже на иудея») — памятник древнерусской литературы; пересказ Ветхого Завета с полемическими антииудейскими толкованиями, большим количеством дополнений и комментариев и апокрифов. Известно более 15 списков (XIV — начало XV в.). Прим. ред.

127

«Откровение Мефодия Патарского» («Откровение Псевдо-Мефодия») — византийское эсхатологическое сочинение на сирийском языке (VII в.). Славянский перевод был известен на Руси не позднее начала XII в. Прим. ред.

128

Успенский Б. А. История и семиотика (Восприятие времени как семиотическая проблема). Статья первая // Тр. по знаковым системам. Вып. 22. Зеркало. Семиотика зеркальности. Тарту, 1988. (Учен. зап. ТГУ; вып. 831).

129

Воронов В. В. Результаты фольклорной разведки Оренбургской области (археографическая экспедиция 1977 г.) // Русские письменные и устные традиции и духовная культура (по материалам археографических экспедиций МГУ 1966–1980 гг.). М., 1982.

130

До 1635 г. будущий патриарх Никон (1605–1681) был простым священником Никитой (Мининым). У него было трое детей, но они умерли один за другим. Никита убедил жену уйти в монастырь и сам постригся в монахи под именем Никон. В 1652 г. его возвели на престол Патриарха Московского и всея Руси. Прим. ред.

131

Полное название «Слово святаго Иоанна Богословца о пришествии Господа, како хощет прийти на землю». Греческий текст восходит к V в.; был переведен в XII–XIII вв. Прим. ред.

132

Иллюстрированные рукописи Откровения (Апокалипсиса). В XVIII–XX вв. создавались исключительно в старообрядческой среде. Прим. ред.

133

Сморгунова Е. М. Современная жизнь в ожидании конца света (некоторые эсхатологические представления пермских староверов в последние годы ХХ века) // Старообрядчество: история, культура, современность. Тезисы. М., 1996.

134

Белоусов А. Ф. Последние времена // Aequinox: сб. памяти о. А. Меня. М.: Carte Blanche, 1991.

135

Во время полевого археографического сезона 1989 г. в уральском селе на северо-западе Свердловской области был обнаружен архив скончавшегося годом ранее местного лидера белокриницкого согласия К. К. Горбунова. Прим. ред.

136

Ваулин П. Наступление зверя // Нива. 1981. Прим. ред.

137

Соболева Л. С. Американское сочинение об Антихристе-компьютере в интерпретации уральского старовера // Исследования по истории книжной и традиционной народной культуры Севера. Сыктывкар, 1997.

138

Покровский Н. Н., Зольникова Н. Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII–XX вв.

139

Зеленин Д. К. Черты быта усень-ивановских староверов.

140

Здесь и далее цит. по: Чистов К. В. Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд): монография. СПб.: Дмитрий Буланин, 2011.

141

Здесь и далее цит. по: Чистов К. В. Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд): монография. СПб.: Дмитрий Буланин, 2011.

142

Здесь и далее цит. по: Чистов К. В. Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд): монография. СПб.: Дмитрий Буланин, 2011.

143

Варианты легенд опубликованы в монографии К. В. Чистова.

144

Покровский Н. Н. К постановке вопроса о беловодской легенде и бухтарминских «каменщиках» в литературе последних лет // Общественное сознание и классовые отношения в Сибири в XIX–XX вв.: Бахрушинские чтения 1980 г. Новосибирск, 1980.

145

Летопись происходящих в расколе событий // Братское слово. 1890. Ч. 11. № 18.

146

РГАДА. Ф. 1431. Оп. 1. Д. 4153. Л. 119, 129 об.

147

Древний дворянский и княжеский род ногайского происхождения, известен с конца XVI в. Прим. ред.

148

Гражданский чин 8-го класса Табели о рангах; соответствовал армейскому чину майора. Прим. ред.

149

РГАДА. Ф. 1431. Оп. 1. Д. 4153. Л. 346.

150

РГАДА. Ф. 1431. Оп. 1. Д. 4153. Л. 346.

151

РГАДА. Ф. 1431. Оп. 1. Д. 4153. Л. 346.

152

Луканин С. А. Из истории старообрядческого раскола на Урале. Лжеархиепископ Аркадий. Представитель священства, именуемого «Беловодским» // Пермские епархиальные ведомости. 1890. № 23.

153

Данилко Е. С., Бубнов Н. Ю. По Уралу и вокруг света в поисках «истинного священства».

154

Данилко Е. С., Бубнов Н. Ю. По Уралу и вокруг света в поисках «истинного священства».

155

Никитин А. Хождение за три моря с приложением описания путешествий других купцов и промышленных людей в Средние века М.: Эксмо, 2013.

156

Кобко В. В. Легенда о Беловодье в контексте миграций старообрядцев из Восточной Европы на юг Дальнего Востока России. Владивосток, 2025.