Начальная Русь на пути «из варяг в греки» - Олег Львович Губарев

своим родичам и знати, упомянутая в летописи, а также то, что Аскольд и Дир с частью варягов должны были отпрашиваться у своего сюзерена в поход на Царьград. Точно так же как в 857 г. отпрашивался Рёрик у Лотаря II в поход на Ютландию.

Призванный ими Рюрик пришел к ладожским словенам, а ильменские славяне, судя по всему, встретили его враждебно, если верить поздним летописям. Имело место восстание против варягов во главе с Вадимом Храбрым, и после подавления восстания часть славян бежала от Рюрика в Киев. Однако сообщения поздних источников историки ставят под сомнение и не слишком им доверяют.

Несмотря на то что в летописи рассказывается о пребывании Рюрика в конце жизни в Рюриковом городище (Новгороде), выбранном им и последующими Рюриковичами в качестве княжеской резиденции на севере, могилу Рюрика ищут в Старой Ладоге.

Булгар

Столицей волжских булгар был город Булгар, известный своими богатствами, процветающий центр дальней торговли. О богатствах Булгара говорит эпизод из «Повести временных лет» под 985 г. Во время похода на волжских булгар Владимир обнаружил, что пленные все в кожаных сапогах, и тогда дядя Владимира Добрыня сказал, что эти люди дань русам платить не будут, нужно поискать народ попроще, «лапотников».

Положение города Булгара на Волжском торговом пути было очень выгодным, и в этом центре встречались купцы Руси, Византии, Арабского халифата, Хорезма и даже Китая. Город был расположен на высоком берегу Волги у слияния ее с Камой. Значение Булгара как центра мировой торговли отмечалось не раз. Особенно город расцвел в X веке. Русы предпочитали торговать с булгарами. Именно здесь, на Волге, мусульманский путешественник Ибн Фадлан встретил значительное количество русов, как торговцев, так и воинов, и оставил нам детальное описание их и их одежды, оружия и обычаев.

Византийские источники сообщают о появлении племен булгар, родственных утигурам и кутургурам, в Поволжье в VII в. С этого и начинается история волжских булгар и их столицы города Булгара.

На самом деле по истории волжских булгар сведений сохранилось мало, и важную роль в деле восстановления культуры и истории волжских булгар играет археология. До середины X в. волжские булгары находились в зависимости от Хазарского каганата. Булгары были оседлым народом, но сохранили остатки кочевых навыков, так на лето, по сообщениям мусульманских путешественников, они покидали города и переселялись в юрты.

В письме хазарского царя Иосифа испанскому еврею Хасдаю Ибн Шафруту Иосиф называет булгарские племена в качестве данников хазар. Письменные документы сохранились начиная с X в., а за более ранний период основные данные получены из археологических раскопок. Наступательное и защитное вооружение булгарской знати, поданным раскопок, составляли мечи франкского типа, боевые топоры, шлемы и кольчуги. В X в. у булгар появляется ряд городов: Булгар, Сувар, Биляр и Ошель.

С 922 г., пользуясь поддержкой багдадского халифа Муктадира, вождь волжских булгар Алмуш начал объединение булгарских племен в единое государство. Именно тогда халиф направил к булгарам миссию, в составе которой был Ибн Фадлан, подробно описавший это путешествие. В результате разгрома Хазарского каганата Святославом государство волжских булгар получило независимость и только формально подчинялось арабскому халифату.

Конец существованию государства волжских булгар положило вторжение монголов. После жестокого сопротивления и уничтожения булгарами отдельных монгольских отрядов в 1236 г. монгольские войска разгромили Волжскую Булгарию.

Стоит упомянуть, что с историей булгар связано появление фальсификата: перевода на русский язык отрывков из утерянного манускрипта по истории булгар «Джагфар Тарихы», якобы открытого Ф. Г.-Х. Ну-рутдиновым.

Ибн Фадлан и русы на Волге

Наиболее интересное и подробное описание русов, встреченных им на Волге, нам оставил арабский дипломат и путешественник Ибн Фадлан. О нем нам известно немного. Его полное имя Ахмед Ибн Фадлан Ибн ал-Аббас Ибн Рашид Ибн Хаммас. Ибн Фадлан был старшим писцом, и ему покровительствовал Мухаммед Ибн Сулейман, покоривший Египет для халифа Багдада.

Ибн Фадлан был в качестве секретаря включен в посольство от багдадского халифа ал-Муктадира из династии Аббасидов к вождю волжских булгар Алмушу. Дело в том, что Алмуш прислал в Багдад посольство с письмом, в котором сообщал, что желает принять ислам, и просил построить в своей столице, городе Булгаре, мечеть. С этой целью к Алмушу и была отправлена миссия, в состав которой входил Ибн Фадлан.

Путешествие заняло в целом примерно три с половиной года. Путь посольства пролегал через Хорезм, перезимовало оно в Джурджане, потом двинулось через земли гузских племен, где посольству угрожала гибель, поскольку старейшины гузов не могли сразу решить, что с ним делать: пропустить послов халифа далее или убить.

Русы-торговцы по описанию Ибн Фадлана (реконструкция Б. Альмгрена)

Рус-торговец, поклоняющийся божкам и молящий об удаче в торговле по описанию Ибн Фадлана (реконструкция Б. Альмгрена)

Но в итоге они отпустили послов с миром. Когда посольство прибыло на Волгу, там Ибн Фадлан встретил русов и как любопытный путешественник подробно описал их в своей записке («Рисала») для канцелярии халифа. Эта записка Ибн-Фадлана дошла до нас. Записка показывает, что Ибн Фадлан разбирался в медицине, был знаком с правоведением и дипломатией. Кроме того, ему было не чуждо миссионерство в части проповеди ислама среди язычников.

Детали описания, составленного Ибн Фадланом, дают нам интересные подробности о внешнем виде, обычаях, поведении русов. Свидетельства Ибн Фад-лана имеют особую ценность в связи с его образованностью и умением подмечать детали, описывая внешний вид русов.

Он пишет, что они статны, красивы, светловолосы и румяны. Кисы (так называются плащи, которые они носят) оставляют одну руку свободной, что удобно для действий мечом. Ибн Фадлан рассказывает про татуировки, крашеные бороды, оружие, с которым русы не расставались ни на минуту.

Изображая женщин-русов, он говорит, что они носят на груди особые коробочки с прикрепленными к ним цепочкой предметами, например ножичками.

Несмотря на общее мнение историков и археологов о том, что русы в рассказе Ибн Фадлана несомненно скандинавы, существуют и критические мнения. Например, Монтгомери считал, что, возможно, русы — это те самые славяне, «сакалиба» арабских авторов.

Описывая русов, Ибн Фадлан даже включил в свой рассказ критику русами мусульманских похоронных обрядов. Ему довелось своими глазами увидеть ритуал похорон умершего здесь на берегу Волги знатного руса. Руса сожгли вместе с ладьей. На похоронах всем заправляла старуха, которую русы называли «ангел смерти». Она знала все обряды и обычаи и руководила похоронами. Ее роль, как отмечают некоторые историки, была подобно роли законоговорителей у фризов и скандинавов. В загробное царство знатного руса сопровождала рабыня,