Боги и герои античного Северного Причерноморья - Игорь Юрьевич Шауб

явление можно наблюдать и в херсонесском культе Артемиды, и это несмотря на достаточно большую популярность этой богини, о чем свидетельствуют терракоты и граффити. В Херсонесе ее почитание никогда не выходило за рамки частного домашнего культа.

Как бы ни интерпретировались имеющиеся в нашем распоряжении терракоты и граффити, ясно одно: культ Деметры и Коры (о характере которого здесь вообще невозможно сказать ничего определенного) не только на ранних этапах, но и на протяжении всего античного периода оставался частным. Этот факт можно объяснить тем, что, как и в случаях других богинь, в Херсонесе культ Деметры и Коры в значительной степени был ассимилирован культом Девы.

Среди многочисленных граффити, состоящих из букв АА, ААЛ, вероятно, есть совместные посвящения Аполлону и Артемиде, а также этим богам вместе с их матерью Латоной.

Кроме большого числа теофорных имен с основой Аполл-, зафиксированных граффити, а также лапидарной эпиграфикой, амфорными клеймами и монетами, о существовании в Херсонесе культа Аполлона свидетельствует также несколько терракот.

Очень возможно, учитывая исключительную важность культа Аполлона в греческих полисах и особенно в колониях, что культ этого бога был принесен в Херсонес первыми поселенцами. Однако о том, в каких ипостасях почитался здесь Аполлон, ничего не известно.

О том, что не только в Херсонесе, но и на его хоре отправлялся культ Зевса, свидетельствует ряд памятников (главным образом граффити). Однако утверждение некоторых археологов о том, что на протяжении всего античного периода в Херсонесском государстве существовали официальные культы Зевса и Геры, вызывает серьезные возражения, поскольку, кроме граффити, никаких других данных о культе Зевса в Херсонесе доэллинистической эпохи нет. Что же касается Геры, то ее культ, как и в других северопричерноморских колониях доримского периода, едва ли имел в Херсонесе значительное распространение. Считанные граффити HPA IV в. до н. э., скорее всего, относятся к Гераклу или были частью теофорных, но уже потерявших непосредственную связь с культом Геры имен типа Геродот, Герофил и т. п., а время появления месяца герей, существовавшего в Херсонесе в первые века н. э., неизвестно. Неправомерно и объединение обоих культов, основанное лишь на общегреческой мифологической традиции.

О существовании в Херсонесе официального культа Афины свидетельствуют монеты города с изображением головы этой богини, которые относятся к 180–170 гг. до н. э. Однако для утверждения некоторых исследователей, что этот культ носил официальный характер уже со второй половины IV в. до н. э., а сама богиня занимала очень важное место в городском пантеоне, данных явно недостаточно.

С образом богини-воительницы в греческом мире был тесно связан образ персонификации победы — Ники. Так было и в Херсонесе, судя, в частности, по изображению на перстне из склепа № 1012. Несмотря на наличие разнообразных данных, свидетельствующих о популярности образа Ники в Херсонесском государстве, начиная с IV в. до н. э. (теофорные имена, изображения на ювелирных изделиях и др.), существование здесь самостоятельного культа этой персонификации, которое постулируется рядом исследователей, кажется маловероятным.

Самостоятельное почитание херсонеситами Афродиты, причем лишь в сфере домашнего культа, явно не было особенно интенсивным до III в. до н. э. Об этом свидетельствуют считанные граффити и немногочисленные терракоты. Так как одна из этих терракот Афродиты была найдена в херсонесском некрополе, можно предполагать хтонический аспект в ее культе здесь.

Образ Гермеса, судя по изображениям на краснофигурной керамике V–IV вв. до н. э., был хорошо известен херсонеситам. Однако надежные свидетельства о существовании в Херсонесском государстве культа этого бога появляются лишь с конца IV в. до н. э.

В это же время, судя по граффити, здесь начинают также поклоняться Асклепию и Гигиее, причем с годами культ этих богов-целителей приобретает все большую популярность.

Граффити IV–III вв. до н. э. АЛ1 и АЛ, вопреки мнению ряда исследователей, считающих эти буквы аббревиатурой имени Гелиоса в дорийской огласовке (Алиос), не являются бесспорным доказательством существования культа этого бога. Однако найденные в Херсонесе терракотовые архитектурные украшения кровли (антефиксы) IV в. до н. э. с изображением головы бога солнца в лучевом венце позволяют предполагать наличие здесь данного культа уже в это время.

О существовании в Херсонесе культа Ахилла еще с момента основания города говорит графито-посвящение этому божеству на фрагменте дна чернолакового килика конца V в. до н. э. Для IV–II вв. до н. э. имеются менее явные следы его культа — граффити АХ и AXI на доньях чашек, тарелок, рыбных блюд и других сосудов.

Из граффити херсонесской хоры с именем Ахилла наиболее интересны находки, сделанные в греко-варварском святилище II в. до н. э. на мысе Джангул (Западный Крым). Здесь имя Ахилла встречается на граффити рядом с именем Тарги — почитавшегося здесь явно негреческого божества.

Терракотовые статуэтки кабиров, относящиеся к классической эпохе, указывают на наличие в Херсонесе культа этих богов.

Изображения Диоскуров и их символики на монетах Херсонеса II в. до н. э. свидетельствуют о наличии здесь государственного культа этих божеств.

Данные о большинстве херсонесских культов весьма скудны и редко дают возможность сделать определенные выводы об их особенностях и об их значении в жизни херсонеситов. То же самое можно сказать и относительно их загробных представлений, поскольку некрополь Херсонеса весьма беден. Для погребального инвентаря его могил характерно малое количество предметов, которые в основном маловыразительны. Исключения весьма редки. Таковы, например, терракоты в виде крылатого гения или Эрота-Танатоса. (Подобные статуэтки встречаются также в Ольвии и городах Западного Понта.)

Эти статуэтки появляются во второй половине IV в. и бытуют в III в. до н. э. Тот факт, что терракоты Эрота-Танатоса (Рис. 17) встречаются не только в могилах, но и в домашних святилищах поселений херсонесской хоры, не должен удивлять, поскольку благодаря своей крылатости этот персонаж явно мыслился божеством, соединяющим миры умерших, живых и бессмертных.

Найденный в одной из могил аттический кратер с дионисийской сценой, который служил урной для праха, свидетельствует о том, что ассоциация дионисийства с потусторонним миром, характерная для греческой веры IV в. до н. э., была отнюдь не чужда херсонеситам. Еще одним подтверждением является помещенный в гробницу № 611 «дионисийский набор» из первоклассных терракотовых масок III в. до н. э., изображающих Диониса, сатира, силена, Пана и менаду.

Еще более ярким контрастом к малоинформативному материалу херсонесского некрополя предстают находки из уже неоднократно упомянутого подстенного склепа № 1012. Здесь найдены разнообразные украшения, наполненные глубочайшим сакральным смыслом. Большинство аналогий этим вещам находится среди жреческих захоронений Боспора (прежде всего, кургана Большая Близница на Таманском полуострове; см. ниже). Особо примечательны золотые аппликации с изображением змееногой богини и бородатой головы (Рис. 6), составлявшие композицию, идентичную той, которая представлена на бляшках из Куль-Обы (Рис. 4, 6–7). Эти аппликации украшали головные уборы. Как и золотая диадема из той же гробницы, они являлись главным компонентом жреческого одеяния. Скорее всего, во второй половине