Боги и герои античного Северного Причерноморья - Игорь Юрьевич Шауб

сплошным слоем», и фрагментов чернолаковых аттических киликов, рыбных блюд, красно- и сероглиняных тарелок, здесь встречались обломки лепных горшков. На ряде чернолаковых фрагментов имеются граффити в виде аббревиатур и монограмм, которые весьма трудно интерпретировать. Единственная полная посвятительная надпись — «Агафон — Герою» (первая четверть IV в. до н. э.).

Среди терракот преобладают статуэтки сидящей на троне богини. Характерными для всех зольников являются находки здесь глиняных моделей хлебцев, лепешек, фаллов. Найдено также большое количество ткацких грузил; довольно много светильников со следами горения; встречаются монеты, астрагалы (игральные кости из бараньих лодыжек). Среди вотивных (посвятительных) находок следует отметить серию небольших каменных алтарей, один из которых сделан в виде конского копыта.

Богатый остеологический материал представлен костями домашних животных, осетровых рыб, створками устриц и мидий. Преобладают кости крупного рогатого скота и лошади. Особое внимание обращают на себя кости собак, которые так же, как другие животные (преимущественно их головы и конечности, а также спиленные козьи рога) приносились в жертву. Есть и кости птиц, а также кости дельфинов.

Наличие этих костей свидетельствует, на наш взгляд, о жертвоприношении дельфина, в чем проявляется варварская черта ритуала, поскольку эллины почитали это животное и не употребляли его в пищу. Кроме того, поскольку граффито АХ может читаться как посвящение Ахиллу, а козы, как известно из литературных источников, являлись его главными жертвенными животными на острове Левка, можно предположить, что среди тех божеств, которых почитали китейцы, был и он.

Справедливо находя в ритуалах Китейского зольника черты сходства с ритуалами зольника Мирмекия, археолог Н. В. Молева наряду с греческими элементами, которые, на наш взгляд, она несколько переоценивает, обоснованно прослеживает здесь и варварский компонент: «...Трудно отрицать тот факт, что сама идея святилища-зольника или алтаря-зольника была близка местному населению, вошедшему в состав жителей Китея. Подтверждением тому могут служить зольники, открытые только в тех боспорских городах, где жили скифы: в Мирмекии, Китее, Илурате, на мысе Такиль. На азиатской стороне Боспора, где обитали племена, не имевшие подобной культовой традиции, зольных святилищ нет. При всем различии набора находок в скифских и античных зольниках, в нем прослеживаются и некоторые общие черты: это кости животных (у скифов чаще всего коня); вотивы (посвятительные дары — И. Ш.) в виде моделей хлебцев и фигурок животных, имитировавших жертву; наличие алтарей. В самом присутствии золы во всех слоях китейского зольника прослеживается связь с культом огня в его разных проявлениях: солнце, огонь, домашний очаг, пепел которого считался священным и у греков (Геродот. VIII, 137–138). Безусловна также связь китейского и скифского зольника с культами земли и плодородия как природы, так и человека»[56].

В связи с проблемой соотношения греческой и варварской традиций в ритуалах китейского зольника следует остановиться на характерной их черте — жертвоприношении собак. Принесение их в жертву зафиксировано здесь 65 раз.

По словам Н. В. Молевой, «ритуал, сопровождавший обряд жертвоприношения собак..., выглядит удивительно устойчивым в течение 600 лет его применения. Совершенно очевидно, что такие жертвоприношения всегда сопровождались головами... лошадей и коров, а также спиленными коровьими рогами. В остатках трапезы, сопутствующей обряду, часто присутствуют кости рыб»[57].

Следует отметить, что в двух случаях жертвоприношения вместе с останками собак и прочих животных были найдены и человечьи кости.

Также зафиксировано 5 жертвоприношений собачьих голов в основаниях крепостных сооружений Китея (все они относятся к V в. до н. э.). Случаи заклания собачьих голов в основания общественных и сакральных зданий прослеживаются и в других боспорских городах, например в Порфмии и Нимфее.

Собаки иногда выступали в Греции в качестве жертвенных животных (особенно в культах Гекаты, Ареса, Геракла, Асклепия). Но они никогда, насколько нам известно, не использовались в ритуалах в честь Деметры и Афродиты, культы которых, как полагает Н. В. Молева, отправлялись в Китейском святилище. Весьма своеобразный характер жертвоприношений, а также, с одной стороны, устойчивость, с другой — разнообразие связанных с этим обрядом ритуалов, определенно позволяют предполагать в них варварскую основу. Явное угасание традиций собачьих жертв в Китейском святилище легко объясняется постепенной заменой одного варварского «контингента» населения этого города другим (скифского — сарматским).

Итак, наряду с культовыми захоронениями животных, что было характерно для местных зольников еще в бронзовом веке (см. ниже), а также наличием в них человеческих костей, что наблюдается и в китейском зольнике, к варварским чертам совершавшихся в китейском святилище обрядов относится и употребление лепной керамики сначала скифского, а в начале нашей эры уже сарматского типов, и использование в качестве вотивов оселков, наконечников стрел, комочков красной краски, а также присутствие значительных слоев камки (морской травы).

Варварские черты в зольниках, функционировавших в греческих городах Боспора, выступают еще рельефнее при сопоставлении этих памятников с зольниками т. н. «белогрудовско-го типа». Последние представляют собой курганообразные насыпи, расположенные на поселениях или близ них. Эти зольники бытовали на большой территории от Северных Балкан до Левобережья Днепра с XVI по IV вв. до н. э.; в частности, их существование зафиксировано на таких важных раннескифских памятниках Лесостепи, как Жаботин, Караван, Бельское, Пастырское, Матронинское, Каменское и Елизаветовское городища.

Большинство исследователей связывает эти памятники с фракийцами (или фрако-дакийским этносом), а некоторые полагают, что традиция сооружения зольников восходит еще к носителям энеолитических культур Триполья. Археолог И. П. Русанова суммирует основные аргументы в пользу культовой принадлежности зольников так: зольники были расположены на месте ранних культовых сооружений, в зонах могильников или на возвышенностях; зольники использовались многократно, а зола в них накапливалась постепенно; зольники обычно огораживались каменными заграждениями, ровиками и т. п.; наконец, находки в них имеют явно выраженный жертвенный характер: это вотивные глиняные фигурки, глиняные хлебцы и модели зерен, кости животных и человека, оружие и украшения[58].

Все исследованные зольники очень схожи как по конструкции, так и по составу находок. Для структуры этих памятников характерны следующие черты: заранее подготовленная площадка (иногда обмазанная глиной и обожженная или посыпанная песком); разнообразные сооружения на площадке: очаги, жертвенники и т. д.; наличие скелетов животных — особенно бросаются в глаза захоронения собак, жертвоприношения которых в зольниках лесостепной Скифии были весьма распространены: после свиньи собаки были здесь наиболее часто приносимыми в жертву животными, изредка — людей; перекрывающий зольник сверху слой из земли и мелких камней. Что касается находок, то они характеризуются огромным количеством керамики, костей животных (наряду с которыми наличествуют и останки людей), орудий труда, а также различных культовых предметов: миниатюрных сосудов, глиняных антропоморфных и зооморфных статуэток, хлебцев, зерен, яиц и т. д.

Чрезвычайное сходство всех этих зольников, несмотря на их разную культурную принадлежность и отдаленность друг от друга во времени и пространстве, позволяет предполагать, что причиной