Насилие. Микросоциологическая теория - Рэндалл Коллинз

лицом абстрактной концепции Общества – уважение появляется в глазах конкретных людей, которые считаются этим человеком значимыми. Тот, кто пытается стать участником уличной банды, обеспокоен неуважением со стороны конкретных людей, но не других лиц, чьи мнения не учитываются. Борьба за уважение в действительности является борьбой за репутацию, но заявление, что на кону в драке стоит уважение, звучит более легитимно, чем утверждение о драке за репутацию.

Те, кто умеет переключаться с одного кода на другой, выставляя на передний план уличный кодекс, оказываются в опасности, когда идут наперекор кому-то, кто гораздо жестче поднаторел в уличных делах. Элайджа Андерсон в личной беседе (ноябрь 2002 года, для контекста см. работу [Anderson 1978]) привел такой пример из исследования, проведенного в Чикаго в 1970‑х годах:

Двое мужчин играют в кости возле алкогольного магазина. Один из них, по кличке Ти Джей, «обычный человек» (в работе [Anderson 1999] он был бы охарактеризован как «пристойный»), другой, по прозвищу Стик, «громила» (в более поздней терминологии Андерсона он бы назывался «закоренелым уличным пацаном»). Когда между ними завязывается спор о том, кто победил, Ти-Джей, который уже вступил на территорию уличного кодекса в силу самого факта, что начал играть в кости с громилой, отвешивает Стику пощечину. Затем, как будто осознав, что натворил, он разворачивается и убегает. Стик, придя в ярость от того, что его ударил «обычный человек», кричит в направлении толпы людей: «Он меня обокрал!» После этого Стик догоняет Ти Джея, наносит ему порезы на лице ножом, а потом, оставаясь в разъяренном состоянии, забирает у Ти Джея бумажник и наконец сжигает его, как будто просто поранить и ограбить противника недостаточно, чтобы избавиться от оскорбления. Стик ведет себя так, как будто Ти Джей поколебал его статус громилы, и теперь он должен совершить ритуал демонстративного уничтожения, чтобы его вернуть. Жертва облегчает эту задачу, позволяя ситуации превратиться в нападение на слабого.

Еще одна разновидность нападения предполагает совершение окольных маневров с целью добиться уважения в местной иерархии. Как уже говорилось, одной из составляющих визуальной демонстрации принадлежности к группе является ношение дорогой и модной в конкретном месте одежды. Тот, кто слишком беден, чтобы позволить себе такие вещи, будет не только ощущать себя человеком, лишенным уважения, но и будет подвергнут соответствующему отношению со стороны равного по статусу непосредственного окружения, которое станет насмехаться над таким человеком из‑за недорогой одежды. В то же время лица, которые носят престижную одежду или спортивную обувь, но ситуационно находятся в слабом положении, поскольку не принадлежат к уличной культуре и ее конгломератам уличных банд, оказываются главной мишенью: эту одежду могут украсть, либо ее обладателя запугивают, заставляя ее отдать (с формулировкой «дай поносить»). Здесь перед нами разворачиваются описанные Гоффманом закулисные действия по сбору всего того, что позволит совершить самопрезентацию на авансцене, – и это также порождает некий ограниченный объем насилия.

Выше были перечислены разновидности поединков, подразумевающих усилия по сохранению членства в группе, которые позволяют быть ее частью наравне с другими. Но кое-кто ставит перед собой более серьезные задачи, стремясь не просто остаться при своих, а еще и доминировать над другими и получить признание в качестве одной из доминантных личностей, одного из настоящих крутых парней. Причины, по которым тот или иной человек выбирает данный путь, могут иметь в большей степени внезапный, нежели предустановленный характер, возникая из цепочки выгодных возможностей, которые открываются в этом направлении. Тот, кто добивается успеха в ситуационном запугивании других при помощи слов и жестов, а также во время от времени случающихся драках, рано или поздно почувствует стремление достичь большего на этом пути. С точки зрения теории ритуала взаимодействия такие лица полагают, что именно в этих ситуациях они получают наибольшую отдачу в части эмоциональной энергии, поэтому своеобразный эмоциональный магнетизм притягивает их к инцидентам, где их эмоциональная энергия продолжает расти. Одним из последствий подобных действий может оказаться сжигание мостов, соединяющих таких людей с «пристойным» миром: все начинается с ситуационной самозащиты посредством исполнения уличного кодекса, но затем она может трансформироваться в более глубокую личную приверженность этой манере поведения. Поскольку эти люди добиваются выдающихся успехов во взаимодействиях с другими при помощи разыгрывания уличного кодекса, они не просто «выходят на улицу», а ощущают, что они и есть улица – их устремление заключается в том, чтобы любая ситуация была уличной, потому что именно здесь они находятся на высоте.

Чтобы этого достичь, требуется формирование репутации. Для этого необходимо идти вверх по иерархической лестнице, начиная со среднего или минимального уровня принадлежности к соответствующей группе и затем продвигаясь к более высоким уровням репутации «крутизны». Амбициозное стремление к формированию репутации обязательно предполагает участие в большем количестве драк, хотя и не означает, что драться нужно постоянно. На низших ступенях иерархии выбираются легкие мишени: лица, не посвященные в уличный кодекс, или какие-то недавно появившиеся «на районе» люди, которых сначала подвергают злым издевкам, а затем принимают в группу. В то же время мишени не должны быть слишком простыми. Мужчины не зарабатывают себе репутацию, нападая на женщин, и хотя драки между мужчинами и женщинами все же случаются, обычно это происходит в приватной обстановке, дома, в рамках отношений, где женщине навязывается требование быть сексуальной собственностью или домашний авторитет. Однако в уличной иерархии такие стычки не обладают совершенно никаким весом. Аналогичным образом своя параллельная иерархия может быть и у женщин, пусть они и не доминируют в уличном коллективе. Одни девочки или взрослые женщины дерутся с другими, а в ситуациях, когда происходят ограбления, пожилые женщины из чернокожего сообщества обычно не подвергаются нападениям со стороны мужчин, но их может ограбить банда девочек-подростков. Таким образом, статусная иерархия «крутизны» ограничивает насилие еще в одном отношении: объектами насилия со стороны конкретных нападающих в типовой ситуации становятся только лица, обладающие определенным статусом.

Для того чтобы забраться на более высокие уровни иерархии, требуется помериться силами с тем, кто сам обладает репутацией исключительной «крутизны» благодаря тому, что такие персонажи особенно готовы к драке, выходят из нее победителями и охотно идут на эскалацию насилия, пуская в ход оружие. Продвигаясь вверх по ступеням иерархии, можно попытаться создать для себя репутацию человека, с кем опасно пересекаться по любым вопросам, который способен перейти к серьезному насилию даже в случае мельчайшей провокации. Именно так у того или иного лица может появляться репутация «психа» – вне зависимости от того, сознательная это стратегия или необратимое сползание в данном направлении[19]. В результате многие будут уступать