Собрание сочинений. Том 1. Трактаты и наброски - Яков Семенович Друскин

очевидным мотивам, занимавшим Друскина всю его интеллектуальную жизнь. В особенности тому мотиву, который явлен прямо в заглавиях его многочисленных работ: «Душевный праздник» (одна из первых; см. в наст. томе), «О состояниях души» (РНБ. Опись 2. № 111), «Классификация состояний души» (Там же. № 130), «Слои души и ее центр. Личная встреча с Богом» (Там же. № 430), «Душа» (Там же. № 174), «Формула души» (Там же. № 172), «Полет души» («…Сборище друзей». С. 658–659), «Душа и тело. Ереси» (Лестница Иакова. С. 422–423), и, наконец, формуле, повторяемой на всём протяжении настоящей работы, «Сейчас моей души» (РНБ. Опись 2. № 426 и 205).

С. 223. …amor intellectualis Dei (правильно: Amor Dei intellectualis; лат.) – интеллектуальная любовь к Богу; выражение из работы Б. Спинозы «Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей» (1677).

С. 224. …если должен, то могу – перефразированное Друскиным выражение из работы Канта «Основы метафизики нравственности» (1785).

С. 226. Царь Давид сказал – Друскин по-своему пересказывает: Пс. 31:5.

…но соответствует символу Афанасия – см. выше примеч. к работе «О воскресении из мертвых».

С. 231. Шеллинг производит это слово – см. лекции Ф. В. Й. Шеллинга по философии религии.

…абсолютную идею или абсолютный дух – термины, введенные Г. В. Ф. Гегелем в работе «Феноменология духа» (1807).

С. 234. …говоря языком Гуссерля – имеется в виду работа Э. Гуссерля «Идеи к чистой феноменологии и феноменологии философии» (1913).

С. 239. Скачок – здесь и далее Друскин несколько раз прибегает к этому слову, которое использовал Кьеркегор в своих философских рассуждениях («скачок веры»).

С. 250. …Selbstheit (нем.) – самость; Друскин воспроизводит одно из положений философии Кьеркегора (см., например, «Философские крохи» и др.), интерпретируя его по-своему.

С. 255. …я виноват за всех – см. далее работу с таким названием.

С. 256. …повод к греху (апостол Павел) – ср. Рим. 7:20.

…«И с отвращением читая…» – из стихотворения А. С. Пушкина «Воспоминание» (1828).

…У Лескова – Друскин пересказывает фрагмент рассказа Н. С. Лескова «Дама и фефёла» (1894).

…Притча о нищем Лазаре и о богаче – Лк. 16:19–31.

…как Паскаль в «Мыслях» – речь о так называемом пари Б. Паскаля, рассуждениях, изложенных им в работе «Мысли о религии и других предметах» (1657–1658).

С. 259. …Offenheit (нем.) – открытость; Друскин оперирует термином философии М. Хайдеггера из его работы «Бытие и время» (1927).

С. 260. …Раз я сказал Ст[ерлигову] – о художнике В. В. Стерлигове см. в наст. томе «Хронику жизни и творчества Я. С. Друскина» и в томе 2 наст. изд. дневниковые записи и письма к нему Друскина.

31 Я виноват за всех

Впервые: Лестница Иакова. С. 424–431.

Работа посвящена брату Друскина Михаилу.

С. 262. …Бергсон считал – Друскин соединяет здесь и пересказывает некоторые идеи А. Бергсона, изложенные им в книге «Материя и память» (1896) и «Творческая эволюция» (1907).

…от гностиков – последователи религиозного эзотерического учения I–V веков считали, в частности, материю злом, помехой постижению божественного.

С. 263. …Кьеркегор говорит: когда страшно, время идет медленнее – по-видимому, Друскин имеет в виду работу Кьеркегора «Понятие страха» (1844).

…о «жале в плоть» апостола Павла – 2 Кор. 12:7.

С. 264. …Достоевский: я виноват за всех – парафраз слов старца Зосимы в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» (1878–1880).

…causa finalis (лат.) – конечная цель, предназначение (один из постулатов философии Аристотеля).

…causa efficiens (лат.) – источник, причина изменения (другой постулат философии Аристотеля).

С. 265. …слова Христа – Мф. 27:46.

…проклят всяк, висящий на древе – Гал. 3:13.

…не sub specie aeternitatis (лат.) – не с точки зрения вечности.

С. 267. …Кафка сказал – в 1960-х годах М. Друскин привез из-за границы немецкое издание дневников Кафки, фрагменты которого братья сообща переводили (см.: РНБ. Опись 2. № 501).

С. 268. …сораспявшись с Христом и облекаюсь в Христа – Друскин по-своему перелагает Гал. 2:19–20.

32 Благодать и свобода. Обломов. Аллегория

Впервые под первоначальным заглавием «Предопределение и свобода. Обломов: Аллегория»: Новый мир. 1993. № 4. С. 212–213.

Под схожим заглавием Друскин написал другую работу: «Благодать и свобода. Вопль» (РНБ. Опись 2. № 273), являющуюся своеобразным тематическим комментарием к Евангелию от Матфея.

На всём протяжении настоящей работы Друскин обращается к разным терминам Кьеркегора, относящимся, вероятно, к его сочинению «Понятие страха» (1844).

Здесь и в следующих работах библейские тексты и даже цитаты Друскин воспроизводит иногда близко к тексту или в собственной интерпретации – в этих случаях в примечаниях читателю предлагается сравнить (сокращенно: ср.) такие фрагменты текста автора с соответствующими источниками.

С. 269. …Высокое у людей – мерзость перед Богом – ср.: Лк. 16:15.

С. 270. …без Leidenschaft (ревность о Доме Твоем) – Друскин идентифицирует немецкое слово «пристрастие» со словами апостола Иоанна: «ревность по доме Твоем снедает Меня» (Ин. 2:17).

…Гончаров «Обломов» – роман И. А. Гончарова «Обломов» (1859).

…«возможно для Бога» – ср: Лк. 18:27.

…«там буду и Я» – ср.: Мф. 18:20.

С. 271. …«у имеющего мало отнимется»; «имеющему много – прибавится» – ср.: Мф. 25:29.

…Entscheidung – решение (нем.).

…«неотступность» – Лк. 11:8.

…употребляющие усилие восхищают его – Мф. 11:12.

33 Видение невидения

Впервые: Зазеркалье: Альманах. СПб., 1995. Вып. II. С. 3–110.

Друскин писал эту работу на протяжении всего 1966 года, но так и не закончил ее. 9 октября 1966 года он записал в дневнике: «Мое „Видение невидения“ какое-то роковое. Я никак не могу его закончить, оно расширяется концентрическими слоями. Оно мучает меня – мое невидение. Я вижу его и всё же не вижу» (Дневники 2001. С. 221; см. там же по Указателю сочинений Друскина и в наст. изд., т. 2).

В 1967 году Друскин написал обширную работу, которую презентовал как дополнение к «Видению невидения»: «Рассуждения о Библейской онтологии, о тайне контингентности, о моем рабстве и о моей свободе и об эсхатологии, не вошедшие в „Видение невидения“» (Лестница Иакова. С. 125–172).

В дальнейшем Друскин безрезультатно пытался переписывать работу. Публикуемый текст остался единственным адекватным его замыслу.

Важно указать на то, что Друскин ни в заглавии, ни внутри текста, за редчайшими исключениями, по понятным причинам не ставил ударений в соответствующих местах слов: правильные ударения ему были очевидны, а публикацию работы с подсказкой таких ударений непонятливому читателю Друскин, разумеется, не предполагал. В настоящем издании работа воспроизводится в версии автора.

В ссылках на Откровение Друскин употребляет сокращение: Апок.; Ветхий Завет называет Старым Заветом.

С. 273. …Положивший руку на плуг – Лк. 9:62.

…весной 1911 года – Друскин считал, что именно тогда он впервые осознал свою сопричастность