Сатурналии - Феодосий Макробий

*10 Ср. Sen., Ер. ad Luc. 84, 9: «Разве ты не видел, как много голосов в хоре? И все они сливаются в единый звук. Есть в хоре голоса высокие, есть низкие, есть средние, сопровождают их флейты, – но отдельные голоса скрыты, явно слышен голос всех» (пер. С.А. Ошерова).

*11 О жизненном пути Макробия см. вступительный раздел (c. V–VI).

*12 Ср. аналогичное изложение Апулея (Apul., Met. I, 1).

*13 Авл Постумий Альбин упомянут Полибием, Цицероном, Титом Ливием. См., например, у Полибия (Hist. XXXIX, 12, 1), который пишет о том, что Альбин был автором не дошедших до нашего времени Анналов и поэмы (предположительно, о прибытии Энея в Италию). См. также: Cic., Brut. 21 (81, 1–3): «…консул Авл Альбин, написавший историю по-гречески, был и образован, и речист…» (пер. И.П. Стрельниковой).

*14 Луций Лициний Лукулл упомянут Титом Ливием (Liv., Perioch. XLVIII, 38).

*15 Этот сюжет имеется у Полибия (Hist. XXXIX, 12, 1–9) и Плутарха (Vit. parall.: Cato Maior 12). См. также: Gell., Noct. Att. XI, 8, 2–4: «Альбин, который был консулом вместе с Лицинием Лукуллом, изложил по-гречески историю римского народа. Начинается его сочинение примерно так: никто не должен на него сердиться, если что-либо в его книгах будет изложено не очень складно или недостаточно изящно, ведь, как он пишет, “я римлянин родом из Лация, греческий язык нам в высшей степени чужд”; поэтому он извиняется и просит не судить строго, если что-либо окажется ошибочным. Прочтя это, Марк Катон произнес: “Ты поистине большой пустомеля, Авл, раз предпочел скорее извиняться за ошибку, чем попытаться ее избежать. Ибо мы обыкновенно просим о снисхождении либо когда сами по неосторожности допускаем ошибку, либо тогда, когда дурно поступаем по принуждению. Но я спрашиваю, кто же заставил тебя поступить таким образом: просить прощения, прежде чем ты [что-либо] сделал”. Это описано в сочинениях Корнелия Непота О знаменитых людях в двенадцатой книге» (пер. А.Г. Грушевой).

16 О персонажах Сатурналий см. вступительный раздел.

*17 Этот диалог Платона посвящен проблеме любви (ἔρως), обсуждаемой во время ужина у афинского трагика Агафона (446–400 гг. до н. э.), на котором (помимо него самого) присутствовали философ Сократ (ок. 469–399 гг. до н. э.), политический деятель Алкивиад (450–404 гг. до н. э.) и другие, среди которых Федр, Павсаний, Эриксимах.

*18 См. Plato, Symp. 178b sq.

*19 См. выше, примеч. 17.

20 Котта, Лелий и Сципион – персонажи трактатов Цицерона О природе богов, О государстве, О дружбе, Об обязанностях.

21 Перечислены некоторые из участников застольных бесед в дни Сатурналий.

*22 Ср. Athen., Deipn. 506а.

*23 Ср. Ael., Var. hist. VI, 10: «Ведь двое сыновей Перикла, Парал и Ксантипп, погибли во время чумного поветрия, у оставшегося же в живых третьего сына, Перикла…» (пер. С.В. Поляковой).

*24 Ср. Athen., Deipn. 505f. О возрасте участников собрания, а также об анахронизме мизансцены в Сатурналиях см. вступительный раздел.

*25 Первый месяц в году назывался Янусом, поскольку он был посвящен этому богу.

*26 Изложение Макробия отражено в текстах Исидора и Беды. См. Isid. Hisp., Etym. V, 30 (De dieb.) – 31 (De nocte), PL 82, 215A – 218C; Beda, De temp. rat. 7 (De nocte), PL 90, 322A – 326A.

*27 Ср. Varro, Ant. rer. hum. XVI (De dieb.), fr. 2–3; Gell., Noct. Att. III, 2, 4–6. Таким же образом исчисляли дни и другие народы, например, галлы и германцы. О галлах – см.: Caes., De bel. Gal. VI, 18, 2: «Галлы… исчисляют и oпределяют время не по дням, а по ночам: день рождения, начало месяца и года они исчисляют так, что сперва идет ночь, за ней день» (пер. Μ.Μ. Покровского); о германцах – см.: Tac., De orig. Germ. 11: «Счет времени они ведут не на дни, как мы, а на ночи. Таким обозначением сроков они пользуются, принимая постановления и вступая в договоры друг с другом; им представляется, будто ночь приводит за собой день» (пер. А.С. Бобовича).

*28 Ср. Gell., Noct. Att. III, 2, 2–3.

*29 To есть согласно римскому исчислению времен. Ср. у Авла Геллия (Noct. Att. III, 2, 4–6), также ссылающегося на Варрона.

*30 Согласно чтению Бёрнека (Boernecque), на которое указал П. Дэвис, переводчик Сатурналий на английский язык: «…et еа quae diurna sunt ab initio diei ad medium noctis protenduntur; ab hora sexta noctis, sequentis [sc. diei] nocturnis sacris tempus impenditur…», – разделение может относиться как к действиям, которые происходили в течение всего дня, состоящего из 24 часов (т. е. с полуночи до полуночи), так и к действиям, происходившим ночью (т. e. с полуночи и до рассвета). Кроме того, смысл текста Макробия может быть реконструирован по тексту Авла Геллия. См. Gell., Noct. Att. III, 2, 8: «Sacra sunt Romana partim diurna, alia nocturna; sed ea, quae inter noctem fiunt, diebus addicuntur, non noctibus…». To есть те священнодействия, что совершаются ночью, приписываются к дням, а не к ночам.

*31 «Птичьи знамения», ауспиции, по римским представлениям, помогали узнать волю богов. Задумав или предпринимая что-либо, у богов испрашивали одобрения или предостережения. Полагали, что птицы подают знак полетом (орлы, коршуны), криком (вороны, совы), или поведением при кормлении (куры). Всякое общественное дело, любое действие должностного лица требовали птицегаданий. Правом птицегадания первоначально обладали только патриции.

*32 Ср. Gell., Noct. Att. III, 2, 10.

*33 Ibidem III, 2, 11.

*34 То есть 27 декабря (в декабре в то время насчитывалось 29 дней).

*35 То есть с 1 января.

36 Ср. Leg. duod. tab. IV, 4: «[ар. Gell., Noct. Att. III, 16, 12]: «Мне известно, что [когда] женщина… родила на одиннадцатом месяце после смерти мужа, то [из этого] возникло дело, будто бы она зачала после того, как умер ее муж, ибо децемвиры написали, что человек рождается на десятом, а не на одиннадцатом месяце)» (русск. пер. – с. 64). См. также: Бартошек (1989), с. 214, 316, 322.

*37 Ср. Gell., Noct. Att. III, 2, 12–13 (русск. пер. – c. 169; см. также примеч. 21 к указанному месту (Там же, с. 169–170], в котором отмечено, что речь идет об одной из форм римского брака (usucapio), когда брак заключался на основании простого соглашения, без церемоний. Женщина в этом случае оставалась неподвластна мужу и могла легко от него уйти (см. Gaius, Inst. I, 111, 1–10). Однако для сохранения такого положения жена должна была ежегодно отлучаться из дома на три ночи; в противном случае через год женщина переходила под власть мужа.

*38 Ср. Gell., Noct. Att. III, 2, 14.

39 См. Verg., Aen. V,