Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

качестве самостоятельной и самодовлею.. щей ценности: как, скажем, в прусской этатистской культуре, довоенной японской культуре, дореформен

    ной русской и классической китайской культуре. В самом начале Дьюи делает одно замечание, исторически и философски исключительно важное. Важное в том отношении, что оно прежде Bcero распространяется на все культуры и сохраняет свою силу и для нашеrо времени. И здесь он ссылается Опять на Джефферсона. Мы вынуждены признать, что требуются позитивные условия для формиро

    вания существующей культуры. Освобождение от

 

77

 

Раздел З. Философия в меняющемся мире

 

rHeTa и репрессий, существовавших прежде, озна

    чало только необходимую переходную стадию. Но переходные стадии

Bcero лишь мосты к чему

то дрyrому. То есть, для Toro чтобы свобода вошла в культуру и оставалась в ней в форме демократии, требуется, по ero же выражению, непрерывное co

    стояние обеспокоенности насчет свободы. Это озна

    чает, что члены всякоrо общества должны всеrда быть бдительными, чтобы rосударство не стало единственной реальной формой социальности, то есть, попросту, чтобы оно не стало тоталитарным. В этом смысле очень характерна непрекращаю

    щаяся борьба с релиrиями в тоталитарных rосударст

    вах. И Дьюи настаивает, что хронический конфликт с Церковью в России вызван не прихотью вождя и даже не атеизмом самой системы, как полаrал Бер

    дяев, а природой не <только> pyccKoro тоталита

    ризма, а тоталитаризма вообще как мировоrо явле

    ния. Если смотреть на тоталитарный строй извне... Заметим, что Дьюи никоrда не впадал ни в панику, ни в истерику насчет фашизма или коммунизма, за что и был назван в Большой советской энцикло

    педии ИДеолоrом войны и фашизма. То есть, повто

    ряю, если смотреть на это со стороны, то сам факт подчинения народа тоталитарному режиму может показаться КОJVIективной rаллюцинацией, На са.. мом же деле это не только rаJIЛюцинация и не толь.. ко внешнее принуждение. Это еще и ОТСУТствие в культуре позитивных установок в отношении CBO

    боды. Ибо сейчас проблема свободы может раСсма.. триваться только в контексте культуры, то есть в

 

78

 

Свобода и современность в философии Джона Дьюи

 

том контексте, который складывался .до Toro, как эта проблема возникла. Не замечательно ли, что еще в начале прошлоrо века rеrель, а ровно через сто лет после Hero Шпенrлер утверждали исторический приоритет свободы в рамках rосударства прусско

    ro

перед всякой дрyrой свободой. Анrлийский вариант с презрением назывался эrоистическим или торrашеским. И не был ли крайний и уж во вся

    ком случае отверrавший всякую свободу суждений ниrилизм русских террористов прошлоrо века пере

    вернутым изображением этатизма петербурrской культуры? Личная свобода, которая, соrласно Руссо, была естественным правом человека, мноrим He

    мецким философам казалась Bcero лишь свободой животной разнузданности. И в России, и особенно в rермании некоеун.иверсальное право полаrалось источником более высокоrо порядка, чем свобода. Предчувствие существования HeKoero предель

    Horo социальноrо порядка, отличноrо как от при

    роды, так и от существующих систем rосударствен

    ной власти, иrрало важную роль во всех социальных философиях, созданных, подобно марксистской, под прямым влиянием немецкоrо идеализма. Эта идея, по мнению Дьюи, выполняет роль, которую коrда

то иrрала идея BToporo пришествия. Идеаль

    ная 20сударственная система вместо BToporo при

    шествия. Поэтому всякий тоталитарный режим име

    ет реальную поддержку в культуре; и питает ero не только философский идеализм, но и практический идеализм людей, живущих под этим режимом. Вся

    кий раз речь идет именно о той самостоятельной

 

79

 

Раздел З. Философия в меНЯЮЩемся мире

 

тенденции против свободы, которую мы находим в культурах стран, подпавших под власть тоталитар

    ных режимов. При этом культура в дрyrих отношениях в этих странах может быть феноменально развита. Так, например, во всей мировой истории едва ли най

    дется страна с таким высоким качеством школ и университетов, как rермания, или с такой литера

    турой, как Россия. «И несмотря на это,

rоворит Дьюи,

именно эти школы в rермании обеспечи.. ли интеллектуальный уровень фашистской пропа

    rанды, а университеты оказались центрами реак.. ции в rермании двадцатых rодов», Таким образом, образование само по себе не является фактором свободы, также как и литература. ИДьюи приходит к простому и, пожалуй, даже тривиальному выво.. ду: что один из важнейших факторов, объективно действующих сейчас против свободы и за установ.. ление тоталитарных режимов,

это феномен сред" Hero человека. То есть человека, который ничеrо не про изводит и который лишь потребляет вещи и продукты, человека, который ни о чем не думает и который лишь потребляет интеллектуальные цeH

    ности, которые ему преподносятся или продаются rотовыми дрyrими людьми. Он пассивен не только как производитель конкретных вещей и идей, но и как человек, который не участвует реально в культу.. ре. Дьюи полаrает, что создатели теории естествен.. Horo человека и eCTecTBeHHoro права не моrли предусмотреть TaKoro феномена. Средний человек тоrда еще только возникал. Сейчас он и статисти..

 

80

 

Свобода и современность в философии Джона Дьюи

 

чески оrромная сила. Личная свобода

MY не нужна, ибо он боится связанной с нею личной ответствен.. ности. Он силен только в массе, которая часто снача

    ла принимает, только принимает тоталитаризм,

    а потом она ero не хочет, но ero терпит. Здесь же оrроМНую роль иrрает и монизм, CTpeM

    ление куедuноображuванuю в культуре. Отклонение от истины, ошибка в такой культуре равна преступ

    лению. Так работает монизм, тот монизм, который на уровне власти и борьбы за власть практически реализуется сначала в абстрактной диктатуре про

    летариата над всем остальным населением, затем в диктатуре партии над пролетариатом и, наконец, в диктатуре маленькой кучки партийных бюрократов над партией. Над той партией, которая, по словам Дьюи, усвоила все репрессивные методы сброшен.. Horo царскоrо деспотизма, значительно усовершен.. ствовав при этом технические приемы их осуще.. ствления, не rоворя уже о несравнимых масштабах этих репрессий. И этот же монизм как элемент рус.. ской культуры нашел свое выражение в том, что, после Toro как бьта совершена революция, харак" тер которой определялся дрyrим важнейшим эле

    ментом той же культуры

ее радикализмом, от.. сутствием в ней либерализма, Россия за несколько лет проделала путь от теории отрицания роли лич

    ности В истории (результат радикализма) до визан.. тийскоrо низкопоклонства перед вождями. Так показывает Дьюи на исторических приме

    рах России и rермании характер культур, их опреде

    ляющее влияние в формировании rосударственно

 

81

 

Раздел З. Философия в меняющемся мире

 

ro строя. Он показывает, как тип культуры опреде

    ляет свободу или отсутствие этой