Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    фии, только этот тип философии и предмет ее внимания исключительно интересен во всех трех контекстах раз

    rOBopa

общеисторическом, конкретно

историческом и непосредственно институциональном. А именно: для ХХ века вообще, для 1977 roAa, коrда записана эта пере

    дача, в частности, наконец, для медийной орrанизации, в рамках которой эти беседы и звучали. Речь идет здесь о свободе. О той самой свободе, которая стала чуть ли не rлавной проблемой философии прошлоrо столетия

и одновременно которая TorAa же траrически исчезла из жизней сотен миллионов людей, О свободе, ставшей важ

    ной темой бесед на некоторых московских, ленинrрад

    ских, киевских и иных кухнях во второй половине семи.. десятых. О самом слове «свобода», которое украшало название радиостанции, вещавшей для участников тех бесед на кухнях

и не тол ько для Н их. Речь идет, как ни неожиданно это звучит для Пятиrор.. cKoro, о конкретном приложении свободы к «повседнев

    ной жизни». И это притом, что свобода есть философская катеrория, а с философскими катеrориями, как известно, каши не сваришь. Да, всеrда можно сказать, мол, свобо

    да есть самая абстрактная и самая насущная вещь,

толь

    ко поймут это высказывание далеко не все. Если верить

69

Раздел З. Философия в меняющемся мире

Джону Дьюи

И излаrающему ero взrляды Александру Пятиrорскому

те, кто не поймут, обречены не понимать, ибо у них культура такая. К подобному подозрительно.. му фатализму я вернусь несколько позже, пока же

не.. сколько слов о «практической составляющей» взrлядов Джона Дьюи, rероя этой передачи Пятиrорскоrо. Дьюи в свой книrе «Свобода и культура», rоворит Пятиrорский, заостряет внимание на сочетании двух по.. нятий, вынесенных в название работы. Свобода для Hero не есть нечто отприродное индивидууму; наоборот, Пер.. вая мировая война показала, насколько слабо она соот" носится с человеческой природой; ну, то есть, никак не соотносится. Я нахожу это звено рассуждения довольно слабым: почему именно Первая мировая, а не, скажем, Крымская война, столь же бессмысленная? Мой оппонент укажет на несоизмеримые масштабы обоих событий; хо.. рошо, приведем TorAa в пример даже не наполеоновские войны (в них хоть какой"то смысл был), а, к примеру, обще

    европейские конфликты XVIII века: Семилетнюю войну, войну за Австрийское или Испанское наследство. HaKO

    нец, вспомним самую страшную европейскую катастрофу, думаю, последних пятисот лет (если не больше)

Три

    дцатилетнюю войну, в которой каждый сражался с каждым по самым разным причинам; началось все с Toro, что свобо.. долюбивые чехи выбросили из окон пражскоrо маrистра.. та австрийских чиновников, отчеrо в конце концов испан.. цы принялись бодро резать rлотки шведам (и наоборот, конечно) на немецких землях, анrлийСКИй принц Руперт возrлавил соединения войск небольших rерманских ro.. сударств, а Атос, Портос, Арамис и Д1Артаньян позавтра- кали на бастионе под Ла Рошелью, прикончив между

70

Свобода и современность в философии Джона Дьюи

котлетой и куриной ножкой десятка два местных жителей. Так вот вопрос: почему же именно Первая мировая по

    став ила проблему неотприродности свободы человече

    ской натуре? Только ли потому, что перед выстрелами в Сараево мноrие на континенте наивно считали ее, CBO

    боду, отприродной себе? А потом разочаровались? После чеrо толпами повалили в РКП(б) и НСДАП? Лоrика столь же несложная, сколь и сомнительная

ведь Дьюи фило

    соф, а не историк или историософ; пусть даже он, rOBo

    рят, был первым «публичным интеллектуалом» в США. Что касаетсЯ BToporo понятия, упомянутоrо в назва

    нии книrи Джона Дьюи, «культуры», то она трактуется ис

    ключительно интересно. Культура, воспроизводит Пяти

    rорский определение американскоrо мыслителя, есть усложнение жизни людей в обстоятельствах их COBMeCT

    Horo существования

плюс осознание этой сложности. Определен ие блестящее и плодотворное; только как тут не вспомн ить двух друrих философов, которых можно было Бы назвать «современниками» Дьюи, не проживи он так долrо. Старший современник

Константин Леонтьев; вспомним ero знаменитую «цветущую СЛОЖность». Ha

    помню, что эту сложность он нашел на Востоке (на Ближ

    нем Востоке, если быть точным; только не забудем: там она дается безо всякой рефлексии, «по умолчанию»), противопоставив ему скучный буржуазный ЗапаД, rAe все одинаково и просто. rоворя марксистским языком, буржуа, точнее, сам капитал упрощает социальные отношения, не rоворя уже об остальном; он делает их примитивными. Об этом речь идет даже в «Манифесте коммунистической партии», не rоворя уже о более основательных трудах Маркса и Энrельса. Забавно

кажется, никто не обратил

71

Раздел 3. Философия в меняющемся мире

внимания на совпадение взrлядов pyccKoro MaxpoBoro реакционера и немецко..еврейскоrо революционера. Младший современник Дьюи, как ни странно,

Освальд Шпенrлер. Хотя автор «Заката Европы» и умер за 16 лет до Дьюи, он был моложе Toro на 21 rод. По тем временам это очень большая разница, к примеру, на rOA больше разницы между самим Пятиrорским и Славоем Жижеком. Для Шпенrлера живая «культура», противопоставляемая самодовольной, плоской, постепенно умирающей «ци.. вилизации», была воплощением сложности, витальности и «судьбы». Культ сложности вообще характерен для за.. падных философов антибуржуазной направлен ности; любопытно, что в их число попал Джон Дьюи, KOToporo в Советском Союзе назвали бы типичным буржуазным фило

    софом. Впрочем, есть одно важнейшее обстоятельство, которое не позволяет нам следовать за советским aKaдe

    мическим ярлыком. Джон Дьюи

американский мыслитель, выросший из местной традиции; не столько философской (Пятиrор.. ский отмечает, что до Дьюи был только один американский философ мировоrо уровня

Уильям Джей мс), сколько культурной

и, как часть культуры,

общественно"по" литической традиции. В Америке понятие «свобода»

    впервые в истории западноrо мира

применили исклю

    чительно пра2матuческu: сначала с помощью философии права, обосновав отделение от Анrлии, потом составив «Декларацию прав человека» и Конституцию США. Безу.. словная ценность такой свободы вытекает из безуслов.. ной ценности американской культуры, rAe эта свобода укоренена

так, по крайней мере, считал Дьюи. Пяти.. rорский начинает беседу с рассуждения об «американ..

72

Свобода и современность в философии Джона Дьюи

скости» ero философии, сравнивая вроде бы практиче.. ский (в KaKOM

TO смысле, конечно) релиrиозно..социальный характер русской философии с чисто отвлеченным утили.. таристским, праrматическим характером американской. Американская философия чуть ли не «изолирована» от «практической жизни», от повседневности. В итоrе же получается все наоборот: русские спекуляции о Вечной Женственности, Воскрешении мертвых и проч. оказыва.. ются абсолютно умозрительными чисто культурными конструкциями, а