Тевтонский орден в Палестине - Макс Элер

В нашем распоряжении есть множество экземпляров статутов Тевтонского ордена на средненемецком, нижненемецком, латинском, старофранцузском и голландском языках. В большинстве своем они относятся к XIV веку, хотя встречаются тексты из предшествующего и следующего столетия. Ранее предполагалось, что первый свод орденских статутов был составлен на немецком языке, но теперь однозначно установлено, что он был написан на латыни. Все статуты состоят из четырех частей: пролога, устава, «Законов» и «Обычаев».

В латинских и старофранцузских текстах пролог сразу начинается с перечисления ветхозаветных образцов, в то время как в немецких и голландских им предшествует историческое введение. В нем рассказывается о создании ордена на основании «Narratio de primordiis ordinis theutonici» (краткой истории, написанной между 1204 и 1211 годами). При этом два разных события — основание госпиталя в Акре (1190 год) и получение статуса рыцарского ордена (1198 год) — превращались в одно. Далее в прологе коротко упоминались ветхозаветные образцы для подражания — Маккавеи и другие герои, сражавшиеся за веру.

Устав содержал в себе все основополагающие принципы ордена (три монашеских обета: целомудрие, покорность и бедность; заветы ухода за больными и совместной жизни). В соответствии с «Narratio», в день основания Тевтонского ордена магистр тамплиеров передал ему копию устава тамплиеров, который состоял из 72 глав и предположительно был составлен в 1128 году по инициативе Бернарда Клервоского. Источником для этого документа стал, в свою очередь, устав ордена бенедиктинцев. Устав иоаннитов, которым согласно булле Иннокентия III должны были руководствоваться тевтонцы при уходе за больными и бедными, был использован только для 4–7 глав устава Тевтонского ордена. В них идет речь об орденских госпиталях, уходе за больными и сборе милостыни на содержание госпиталей.

«Законы» касались, в первую очередь, исполнения отдельных пунктов устава. Последняя часть, «Уложение о наказаниях», после короткого теологического введения содержала краткое описание процесса и список преступлений (подробно об этом будет рассказано ниже).

«Обычаи» касались устройства ордена, его иерархической структуры, прав и обязанностей отдельных должностных лиц в условиях войны и мира.

При составлении «Законов» и «Обычаев» главным источником для тевтонцев вновь являлись документы французских тамплиеров. Странным с позиции современного читателя кажется то, что во всех трех частях статутов отсутствует какая-либо систематизация — отдельные их положения следуют друг за другом в совершенно произвольном порядке.

В контексте рассматриваемой темы большое значение имеет булла папы Иннокентия IV (1243–1254) от 9 февраля 1244 года, которая разрешала тевтонцам серьезно изменить устав. Таким образом, именно к этому моменту восходит известная нам версия устава. Что касается времени появления «Обычаев», то мы вправе считать их практически ровесниками первой версии устава. «Законы» возникли не одновременно, а формулировались постепенно по мере необходимости. Их самая древняя часть была записана в 1228–1251 годах на основе доминиканского уложения о наказаниях; в дальнейшем к ней добавлялись решения капитула ордена.

В немецких версиях обычаям предпослан ряд предписаний литургического характера, в том числе:

1) вигилии — перечисление праздников, когда служится панихида;

2) вении — подробные инструкции по поводу коленопреклонений во время богослужения;

3) ритуал посвящения в братья (присутствует только в некоторых списках, поскольку в большинстве случаев входит в состав «Законов»);

4) список лиц, за которых орден возносит молитвы (также только в некоторых списках).

В некоторых версиях статута присутствуют решения капитула, принятые еще в Акре. Они касаются отдельных конкретных вопросов и относятся к различным периодам. С 1289 года орденские статуты получили дальнейшее развитие уже в Европе.

Во всех версиях статутов основному тексту предшествует календарь. Иногда он сопровождается короткими примечаниями — например, о том, на какой день приходится Пасха, о 32 «неблагоприятных днях» в году или расчет недельной зарплаты работников исходя из твердой годовой оплаты.

В соответствии со статутами, структура ордена в общем и целом выглядит следующим образом. Во главе стоял великий магистр (magister generalis), избираемый рыцарями на пожизненный срок. Ввиду важности этого события выборы магистра тщательно подготавливались. После смерти очередного главы ордена его функции временно выполнял заблаговременно назначенный им заместитель. Этот заместитель должен был как можно скорее созвать комтуров из европейских владений ордена на Святую землю и назначить день выборов. Процедура начиналась с молебна и зачитывания устава и законов. Затем конвент из собравшихся рыцарей выбирал председателя выборщиков. Тот выбирал второго, затем оба вместе — третьего, трое — четвертого и так далее, пока не набиралось 13 выборщиков: 8 рыцарей, священник и 4 прочих брата.

Кандидатуры выборщиков утверждались конвентом. Не допускалось присутствие в их числе нескольких человек из одной и той же местности, по возможности каждый должен был представлять определенную часть христианского мира. Все выборщики должны были поклясться, что будут голосовать без задних мыслей и по своему искреннему убеждению за того, кого считают лучшим. Одновременно собравшиеся братья клялись, что признают избранного законным магистром. Того, кто получал большинство голосов, исполнявший обязанности магистра подводил к алтарю и здесь перед всем конвентом под звон колоколов и звуки Te deum laudamus передавал ему регалии — кольцо и печать. Незаконнорожденные или совершившие кражу были исключены из числа кандидатов.

Все члены ордена обязывались беспрекословно повиноваться великому магистру.

Однако власть последнего не была безграничной. Как гласят устав и «Законы», он в определенных случаях мог освобождать отдельных членов ордена от необходимости соблюдать статут (за исключением трех монашеских обетов), однако целый ряд вопросов следовало представлять на рассмотрение генерального капитула. К их числу относились изменения в статутах, приобретение и продажа земли, назначение и смещение высших должностных лиц и так далее. Обычаи прямо предписывали ему со ссылкой на примеры Моисея, Иисуса и апостолов «охотно и прилежно искать совета и терпеливо следовать хорошему совету» других братьев.

Святую землю великий магистр мог покидать только в крайнем случае с разрешения капитула. Впоследствии было поставлено еще более жесткое условие — капитул определял срок возвращения магистра. Если последний опаздывал, то лишался своей должности.

Как и для всех остальных членов ордена, было четко установлено, сколько лошадей и челяди могло находиться в распоряжении великого магистра. Ему предоставлялось четыре вьючные лошади, а во время войны сверх того боевой конь или «туркеман» (так называли турецких и арабских лошадей). Кроме того, в распоряжении магистра находились священник и хорист с тремя лошадьми, мусульманский писец, повар и четыре «туркопула» (так называли сыновей мусульман и гречанок, которые использовались крестоносцами в качестве легких вспомогательных войск). Один из них был копьеносцем, второй вестовым, третий камердинером, четвертый сражался вместе с магистром во время войны. Каждому из перечисленных полагались 1–2 лошади. Магистра постоянно сопровождали два рыцаря и «брат-сариант» (говоря современным языком, квартирмейстер). В