Тевтонский орден в Палестине - Макс Элер

в нашей речи и сегодня. Множество сельскохозяйственных культур, которые ныне кажутся привычными, появились на Западе только благодаря крестовым походам (к примеру, сезам, шафран, рис, фисташки, лимоны, абрикосы и арбуз). В Европе появились многочисленные восточные ткани (муслин, дамаст, шелк, атлас, бархат), а также ковры и новые красители. То же самое относится к оружию и ремесленным изделиям, таким, как арбалеты и зеркала.

Новые товары повлекли за собой перемены в одежде, бытовых привычках и праздниках. С Востока пришли четки, дрессировка охотничьих птиц и почтовых голубей. Что касается архитектуры, то здесь влияние хорошо чувствуется в первую очередь в светской области; церкви даже в Сирии по понятным религиозным причинам строились по европейским образцам. Западная скульптура задолго до крестовых походов испытывала арабское влияние благодаря контактам в Испании и Южной Франции. Теперь к этому добавилось близкое знакомство с византийскими образцами. С того же времени в западных церквях начинает часто использоваться мозаика.

Однако глубже, чем на все остальное, крестовые походы повлияли на духовный мир и фантазию их участников. Романтика авантюрных экспедиций в страну чудес, религиозный экстаз, рыцарские подвиги — все это придало новый импульс развитию европейской поэзии, светской и духовной, элитарной и народной. Появлялись новые произведения, а в старые вплетались восточные мотивы. Европейская литература обогатилась ранее неизвестными восточными сказаниями и легендами.

Это внутреннее обогащение привело к тому, что были сброшены последние внешние оковы, созданные Церковью для языков. Классические языки, языки «образованных», не сохранили свою изначальную красоту, а стали пустым формальным инструментом. Теперь, под влиянием новых течений, национальная литература освободилась от их влияния. Народные языки стали литературными, что придало новый импульс их развитию.

Расширение географического кругозора всегда приводило к оживлению интеллектуальной жизни. Знакомство с богатой духовной культурой Востока способствовало расцвету западной науки, невиданному ранее. Сначала в роли посредников здесь выступало духовенство; в первой половине Средневековья все высокие знания были сосредоточены в руках клира. Однако именно теперь светские круги начали активно участвовать в интеллектуальной жизни, удовлетворять свою тягу к образованию и знаниям. К концу эпохи крестовых походов знание перестало был монополией Церкви, духовная жизнь Европы приобретала все более светский характер. Вскоре стала обнаруживаться даже некоторая враждебность в отношении церковной учености.

Стремительно развивалось историописание, ранее носившее в основном локальный характер. Теперь у него появился материал, который позволял включать отдельные факты в общее русло, создавать универсальные концепции и привлекать большую, интернациональную аудиторию. Еще более очевидной стала выгода, извлеченная из крестовых походов географией. Чтобы писать историю, было необходимо определенное образование. Историю же своего путешествия мог написать любой грамотный человек. И такие отчеты появились в огромных количествах и в разных формах — от примитивного перечисления населенных пунктов до красочных описаний чужих стран и их жителей, обычаев и нравов, растений и животных, торговли и ремесла, которые видел путешественник. Все это имело огромную ценность для развития географических знаний.

Палестина стала исходной точкой, своего рода операционной базой для дальнейшего продвижения в неизведанные доселе области Внутренней Азии. Благодаря торговым контактам, а также духовным миссиям к татарам, персам и монголам появилось знание о регионах, ранее окутанных завесой тайны. Масса географических заблуждений была исправлена. На Западе начало бурно развиваться мореплавание, что привело к формированию новых торговых путей в самой Европе, к познанию берегов Средиземноморья.

Известно, насколько высок был уровень развития математики, астрономии и медицины у арабов эпохи Средневековья. Именно арабы Южной Испании и Сицилии стали тем передаточным звеном, благодаря которому эти науки развивались на Западе; однако контакты в Сирии также сыграли свою роль.

Рука об руку с развитием науки шло распространение просвещения среди всех сословий. Результаты крестовых походов, в которых принимали участие священники, рыцари, горожане и крестьяне, не оправдали ожиданий, возлагавшихся на непосредственное божественное вмешательство. Постепенно экзальтированная фантазия, характерная для первых крестоносцев, уступала место рассудительности. Господь допустил, что Святые места остались в руках неверных, невзирая на усилия всего христианского Запада. Вскоре ни один проницательный человек не мог сомневаться в том, что кампания в Палестине не имеет шансов на успех. Уже первые крестоносные монархи в Сирии руководствовались чисто светскими побуждениями и ввязывались в отнюдь не благочестивые распри. Вольнодумец Фридрих II предпринял свой поход не ради высшей цели, а в личных интересах, и такой мастер реальной политики, как Германн фон Зальца, уже в начале XIII века искал новые сферы деятельности для своего ордена. Великий магистр прекрасно понимал, сколь безнадежным стало дело христиан на Востоке.

Дело было не только в том, что Господь и его Церковь не оправдали ожиданий крестоносцев. Участники походов познакомились с «неверными» и обнаружили, что последние вовсе не являются варварами, какими их изображали в Риме. Крестоносцы с изумлением увидели расцвет нехристианской культуры, ее превосходство над западной во многих отношениях. Европейцы начали понимать, почему лишенный предрассудков Фридрих II охотно видел в своем окружении образованных сарацин.

Все это способствовало расширению горизонта и освобождению от оков, созданных Церковью для всей духовной жизни Европы во времена своего всемогущества. Средние века подходили к концу, начиналось духовное освобождение и возрождение, которое в XIV веке достигнет зрелости в эпоху Ренессанса.

Посредники

между Западом и Востоком

Крестовые походы оказали на Европу столь значительное воздействие благодаря посредникам между Западом и Востоком. В роли этих посредников выступали не столько участники крестовых походов, вскоре возвращавшиеся на родину, сколько те, чья жизнь и деятельность оказалась связана с Сирией. К их числу принадлежали, безусловно, духовные рыцарские ордена.

Жители Востока называли всех европейцев, поселившихся в Сирии, франками. Это была пестрая смесь представителей различных наций, которые вскоре стали носителями самостоятельной культуры, сочетавшей в себе восточные и западные мотивы. Поддерживая связь с обеими враждующими половинами старого света, они стали естественными посредниками между ними.

Особую роль в рамках этой культуры играли духовные рыцарские ордена. Поклявшись бороться с неверными, они смогли тем самым обеспечить себе многочисленные привилегии и пожертвования, обеспечившие быстрый рост их власти и богатства. Рыцарские ордена были изначально адаптированы к особенностям жизни на Востоке и использовали это преимущество как фундамент для дальнейшего плодотворного развития. Мы вправе видеть в орденах благодаря их тесным связям с Востоком не только носителей, но и посредников в сфере культуры. Тевтонский орден сохранял многое принесенное из Палестины даже в те времена, когда деятельность на Святой земле уже отодвинулась в область мифов и легенд.

О культуре тевтонцев, единстве всей их деятельности мы еще будем говорить ниже. А теперь обратимся ко вкладу трех орденов в культурный обмен между Западом и Востоком.

Основанный в 1123 году, орден